武当内家拳精要一：以武入道。善言文事者，必以武事备之

武当内家拳精要二：内家与外家。太极的秘密----天下至快和至刚的拳术。

武当内家拳精要三：武当剑的秘密----修身练心的至宝！

武当内家拳精要四：内家技击术  连环攻击和一招制敌！

   武当内家拳精要一：以文载道，以武体道！善言文事者，必以武事备之

                                                                    张清一

    在中国的文化传统中，文与武是合一的。

    题目中“文事武备”这句话，就是说：真正懂文的人，一定是懂武的。否则就是虚文腐儒,并非真文。

    道家的思想是精妙高深的，真正的“道”是人生和社会的指南。真正的道家思维，是奇妙的二元和三元思维方式。如果在思想和行为上你比普通一元思维的人多两个维度，可以想知你思考问题和做事情是何等的游刃有余，你的自由度也显然大大的提高了。

    所以，想学“道”的人很多，但是能够学成的却很少。为了知道自己是不是真学道的人，就要练武。这是千年来道家文化传习的传统----“以武入道”，用武术来作为入道的敲门砖和试金石。显然，如果不肯练的人，学不会的人，就肯定学不会高深的道学思维了。也有其他“入道”的方式，比如以书法入道，以绘画入道，以行为入道，甚至以睡眠入道等等方式。不过我发现学武是最简单，最快速，也是最不容易走偏的入道方式。

一：道家的源流和影响——中国历史和文化之我见！ 

    中国五千年文明史的推动力（其实恐怕是七千年），其实质就是道家的力量。即使是“独尊儒术”的两千年来大一统的各王朝，面子是儒家，骨子里依然是“道”。只不过统治者很虚伪地把它掩饰起来，怕追求智慧的“道”，影响自己愚民统治的稳定，就搞“外儒内道”的一套。高人们自己偷偷用道家的东西，也故意披上“儒家”的皮相。甚至于更过分的是宋明以后，还把“佛道”两家攻击为“异端邪说”来迷惑大众。历代的统治者表面上推儒家，实际上自己的领导层却在学习道家。因为要真正解决复杂的人生和社会问题，非要道家不可，统治者完全理解并支持这一点。清朝的康熙帝还亲自写【道德经解读】，但是只限于中央级大臣传看，算是“中央级秘密文件”，一般人得不到。老百姓乖乖地读四书五经就行了。某些高人对【道德经】的解读，还故意把它弄得晦涩难懂，让普通百姓更加不知所云。却不知道【道德经】却是一本连儿童都看得懂的书，而且这种智慧可以陪他一直到晚年。

    其实，道家的思想本来是很符合统治者的理想的，本质上是很“和谐稳定”的。反而是儒家的思维，却埋下了积弱的基因，这在周朝姜太公和周公的对话中，就已经看出儒家的先驱思想的流弊所在了。但是为什么本质上和谐稳定的道家思想，不为历代的统治者看中作为国家思想行为呢？我认为有两个原因：第一是因为道家思维非常尊重人的平等，不认为“天子”就比普通人“贵重”，所以反对等级次序，自然不会为统治者青睐。另外道家最核心的思想就是“无恒”，认为天下没有什么东西是固定不变的。这对于想要让自己的地位“天长地久”如同日月不变一样的统治者来说，这很难以接受，尽管内心他们也知道事实就是如此。他们更喜欢“不变”。

    另外一个原因，可能是道家思想特别强调智慧和对事实本质的认知和追求。历史上的统治者并不希望百姓都掌握这种高度的智慧，他们更喜欢百姓们不动脑子地相信他们说的一切都是“金口玉言”。但也不能让这种尊重事实的智慧绝了种，否则官员们也知道该怎样统治国民了。所以一直以来道家智慧都属于“限制性使用”的局面。这种统治者心里的小九九格局太小，对民族的发展反而很不利。实际上，真正胸怀大一点的汉唐，对于各种自家的文化和各种外来文化都很接纳，反而是很成功的时代。“因其无私，故能成其私”，正应了【老子】的话。

     明清以后，真正的道学和佛学都很衰落。佛学上，已经没有大唐的“国师”一级人物了，当时的皇帝以及地方官员，太守，高官，文士，都与高僧高道有密切的联系和交流。这对于民族文化的发展很重要，也补救了汉朝后期“独尊儒术”的弊端。可是宋的“理学”，却把这个良好和开放的文化传统破坏了。由于唐宋以来，儒学的价值已经受到了质疑，很多儒生在日常生活和工作中的拙劣表现，让很多人对儒学产生了怀疑和不屑。于是就有一批人就试图来“振兴儒学”，这种背景下催生了“理学”。

    宋明理学最虚伪的地方，就是明明引入了佛道的修心方式进入儒学，试图通过引进先进文化来“振兴儒学道统”，可是，他们又在公开场合不遗余力地攻击佛道两家，斥为“异端”。自己以“正统”自居，朱熹还编出“五百年必有王者兴”的谎言，暗示自己是“儒家道统”的接班人。

    更不幸的是：后来的统治者把他们的四不像怪学问，列为“国学”，这就是中国近代以来积弱的开端。怪不得宋明之后的学问和社会，都透着一股浓浓的酸腐虚伪之气，来历就不正。这股酸腐之气，一直对现在中国影响流毒极大，它严重地压制了真正追求真实，真理和智慧的道学，从而让国家民族遭遇重重的灾难和不幸。所谓的民族“积弱日久”，根源就在文化根子搞错了。相反，吸收唐文化和道家思想的日本，以及模仿日本的韩国（也是道文化的尊从者），却有极为灵活的现代化适应力。他们对于唐宋以后的“中国文化”是不屑一顾的，证明别人的眼光的确不凡，知道什么是真正的好东西。

    中国历史上，只要是真正用了道家的思想，国家就昌明，出现所谓的“盛世”和“中兴”，只要是忘记了道家的原则，国家民族就衰落和灭亡。几千年来我们的民族历史就不断用自己的血泪和痛苦来说明这一点。只要是深懂中国历史的人都了解这些，虽然我们的历史书不是这样写的。

    西方学者李约瑟就说：中国如果没有道家，就是一颗烂掉了根的大树。这些外国人比中国的“专家学者”更深入，更清晰地看到了中华民族运行的文化基础是什么。但是直到现在，真正懂得这句话的中国人还很稀少，甚至他们不知道李约瑟为何这样说。这个骨子里100%白种人的外国学者，把自己的姓改为“李”，就是表达自己对【老子】的尊重和敬意。

    即使西方的文化界人士已经基本认同道家，美国还把【老子】评为古今十大作家之首，【道德经】发行量已成为世界上仅次于圣经的第二大出版物的情况下；甚至于神秘的麦田圈中，也大量出现各种太极图案的情况下，中国上上下下的国民们，却依然无视道家的存在和价值。居然还是奉儒家为正宗，以为孔子代表的儒家，才是“走向世界的中国核心文化元素”，可笑地到处推广“孔子学院”，实在是太不了解自己的历史和文化财富了，也不了解外国人到底喜欢什么。我们把外国人认为是“中国人特有的伦理道德规则，并不适合于西方”的儒家思想，作为国学正统向西方推广，难道会得到真正的认同吗？只能骗别人来学学中文而已。在中国，老子和道家往往遭到人们的嘲笑和不屑，认为他“无为而治”高深思想是一种可笑的“消极”思想。看来我们的确够格称为“不肖”子孙，对祖宗的宝贝毫不在意！

    其实，孔子本人也是学道的。先秦的学问并没有分出“儒家”这一支派。孔子最尊从和想要效仿的周朝，本质上是道家人物和道家思想主持的政治管理模式，其800年的稳定发展的历史，后世无有能够超越的。因为它们的社会管理模式来自于道家，保证了其长治久安的稳定和繁荣。各位从历史书上能够看到的春秋战国时期人们的文化和价值观的一些记录来看，明显可以发现周代道家思想的重大影响痕迹。【论语】和【庄子】中，我们常常可以看到记录的不知名的道家人物高深不凡的言行表现。西周末年的【老子】，仅仅是周代道家思想的一个集大成者，而绝非道家思想的“创始人”。把老子当成道家文化和思想创始人的说法，只是教徒的妄语，绝非历史的真相。有个文化人说“道教 和 道家 的关系，就如同 热狗 和狗的关系一样，本质上是差别很大的”。

     而且，即使是周代列国后来的变乱，也早在周朝的创始人周公和姜太公哪里依据“天道损益”的原则判断出来趋势。周公根据太公对于他的封地齐国的管理模式和自己儿子对于周公的封国--鲁国的管理模式比较后，得出结论：后世其北面事齐乎。早在几百年前就判定了后世两国的基本走向，依据的就是道家见微知著的原则。（“周公问太公何以治齐，曰：尊贤而尚功。周公曰，后世必有篡弑之臣。太公问周公何以治鲁，曰:尊贤而尚亲.太公曰.后寝弱矣.）。后来，基础实力强大的齐国果然被能干的权臣所篡夺。鲁国的后世，果然庸碌无为，屈服于强大的齐国。

    您可能说这两人都是不世的奇才，为何不提前安排，救弊补偏？其实是无法可救。道家说“一动分阴阳”，他们当年治理国家的方法，一定要有所取舍，这“一动”就分了阴阳，各有利弊。后世越顺着走，就越偏于阴阳的两极。齐国事功，偏阳，结果必然会强大，但是也会带来“争夺”的隐患。鲁国尚礼，偏于阴，后世必然带来固步自封，不求进取的心态。齐鲁刚好走了阴阳的两面，各有利弊。这也是我们现在做人做事做企业的一个很好的参考示范案例。

    从这个故事，我们就可以看出：周代的领导者的确有很高深的道家修为，眼光极其长远。其实，仅仅从姜太公九十多岁还能够精力充沛地来主持政务和军事，就知道其“道行”有多深了。
    现在的“儒家”，是汉武帝开端的“独尊之术”。借孔子之名，把孔子和儒家学派思想中对于大一统王朝的愚民政治有利的部分通过夸大和篡改，已经不是孔子，子思，荀子等原始的儒家代表人物追求真理，敢于承担的“儒道不分家”时代的真儒家，真学问，真精神了。学者不可不知，不要用宋明理学对于儒家的解释，来代替真正的儒家学问。

    用“阴阳变转”的道家思想看中国历史的变迁

    周代的创始人们，用道家的思想为根基，创立了历史记录上的中国第一个全盛的时期，这就是孔子念念不忘的“回到周代”的政治理想局面。这个局面一直持续了八百年。后来由于人心的贪婪的堕落，各种变乱产生，这就是春秋战国时代。后统一于“秦”，这给中国带来了后期更大的灾难。

    简单一点说，秦以武力取天下，属于极阳，立国后也以“极阳”统治天下，号为“暴秦”，民心皆叛，一度天下无敌的大军，拥有当时全世界最为先进的武器和最训练有素的士兵，却奇怪地败在拿竹竿的农民手下。刚好验证了老子和道家“刚易折”的道理。 

    汉朝以三尺剑取天下，本也是“极刚极阳”，但是刘邦周围的谋士，都是道家高士，注意应用刚柔相济的道家合一思想和方法。特别在立国后以“无为”就是阴阳合一的方式治理天下，所以得到了“文景之治”的盛世。

    汉武帝挥霍祖宗的积累，大兴武力征讨外族的“阳亢”同时，却对内来一套“独尊儒术”的极阴文治，留下了弱症和虚症，导致后来王朝的各种乱象，很快就导致西汉的覆灭。东汉的“光武中兴”，其实已经是另一个朝代了。由于光武帝出身贫寒，深知民间疾苦，更重视文治武功的“阴阳平衡”，所以救了汉武的偏弊，延续了汉的文明。

    后来代汉而起的唐，其主要的领导人结构，是道家高士王通带出来的一帮弟子们，来做唐朝的文臣武将，当然实行的也是道家的核心思想，所以把中华民族推向高峰，成为当时世界文化的中心。这也是我们民族的一个遥远而辉煌的记忆。 

    五代之乱以后，宋太祖取天下基本上没费什么劲。他本人是武将，但是文化涵养并不低，史书记载宋太祖太宗两兄弟都很喜欢读书，并不是想象中刘邦式的“武将”。他们均深受道家文化的影响，本身也是道家人物。所以统治方式比较平衡。由于吸取唐的藩镇坐大的教训，宋代偏重提倡阴气的“文”和抑制阳气的“武”，后来又推崇程朱理学这种阴样怪气的“文治”，结果宋朝是典型的“极阴治国”。它可以获得稳定的社会发展和物质的极大丰富，但是会造成民风的萎靡不振，民众精神气质的退化。当这种侈靡的风气达到顶峰的时候，就是毁灭的开始了，这是历史的循环，天道的必然。宋朝民气“极阴”的结果，就是毁于“极阳”的元朝。这些连马都骑不动的娇贵宋人，在后来的变乱中被称为“南羊”，与四只脚的“北羊”一起成为当时的食物和宰杀的对象，下场极为凄惨。

    元朝由于“极阳”“穷武”，是宋的相克之物，但也不是阴阳平衡的朝代，也违了“合一之道”，注定是“飘风不终朝”的短命朝代。但是，由于成吉思汗重用道家，奉全真道为国教，在道士们的全力斡旋帮助下，比秦的命运好一些，延续了一百多年。

    明朝的建立，本来是取“阴阳合一”的含义，该朝代的创立，就是在一些道家人士的帮助下起来的。但是由于文化素质低的皇帝有些文化自卑，认“朱”为正，把朱熹的理学捧的太高，成为“国学”，结果“文治”倒是富足，但是民气与宋朝一样，偏于“阴弱”，而且是极阴。结果当然就与宋一样，毁于“阳刚十足”的异族入侵。满清的八万铁骑，轻易就征服了数亿人的“大明王朝”。（清纪晓岚【阅微草堂笔记】详细记录，明朝清初的时候，餐馆里有“菜人”收购，穷人把儿女卖给菜馆。客人来后，呼声“取一蹄来”就活活砍下一只手来烹调，重复了宋末“人不如猪”的“菜人”历史。）

    清代的皇帝，可能是中国历史上最有管理智慧的皇帝群了，他们以道家的学问取天下，文治武功都很平衡，轻易就化解了“反清复明”的民族情绪。创造了中国历史上最长久的盛世。不过，这个很值得学习和研究的朝代，依然毁于“阴盛阳衰”的历史命运。虽然竭力提倡汉文化，却让科举考试等延续宋明“四书五经”的愚民文化传统，民气依然衰弊，阴气十足。特别是雍正时期，下达了“禁武令”，禁止民间练武的传统，更是让民族阴气沉沉的。

    但是统治者却不傻，对下，对汉人，是一套“阴人”的哲学，对内，对王子的教育，却是“阳刚”的教育。大家看看康熙的【庭训格言】就知道了，特别重视行为和体育的教育。因此清朝在思想上行为上一直重视阴阳合一，延续了王朝的气数。但是最终依然毁于“阴人”慈禧，帝王的阳气和积极努力，不足抵抗大众“阴气”的集体意识，出现“女主”当政败国，实乃历史的宿命。

    清末衰朽不堪的帝国，命运上依然毁于“阳刚”的异族。这一回，是毁于“西风东渐”。如果不出意外的话，实际上会毁于日本民族。这个吸收了东方文化的精髓，同时与西方现代化接轨的国家，本来很可能成为大清王国的“继任人”，入主中原，再次重演宋明的“阴阳之变”。幸亏天不灭汉，否则今天的历史，就是另外一个局面了。如果日本代清成功的话，可能是历史上改朝换代成本最低的一次--死的人最少。这是福，是祸？现在还说不清楚。（这里仅仅以文化的观点来谈历史，请读者不要对号入座）

    毛泽东的天下，开端是极阳的，学的是秦。这一点毛本人并不讳言。他一直要给秦始皇“翻案”，作正面的评价。毛时代的民气也是极阳的，一反民国和清朝的极阴民气。我们这一代，都在崇武的文化背景中长大，小时候就喜欢舞刀弄棒的，军装是当时社会最时尚的颜色。在学校的时候还学习“备战备荒”。但是这种缺乏文化底气的“极阳”，造成了各种动乱和“运动不断”的局面，前三十年可以说险象环生，几乎玩不下去了。

    79年邓小平的改革，走向了另一极。虽然弥补了毛时代“文”的缺乏，带来了现在物质极度丰富的兴旺局面。现在各行业主事的人（五十左右及以上的）基本上个性上阴阳还比较平衡，还是可以做事的。但是最近这三十年的生活背景都是“极阴”的，我们的教育系统也是“极阴”的，现在的生活方式和人群，也是“极阴”的，我们的下一代当然也是“极阴”的，大家早已发现了现在社会的“阴盛阳衰”事实和现象。现在生活上的侈靡风气，已经达到了几千年历史上想象不到的境界。各种怪事无穷，也是历史记录上从来见不到的稀奇古怪事情，大家看看新闻就知道了。

    我只是担忧：这种偏阴的局面，极侈靡和放纵物欲的“文化”，如果遭遇“极阳”的冲击，会导致什么样的结果呢？水与火的洗礼，当然是“精彩”的，但恐怕不会是“愉快”的。

    这里本来是讲武术，却先讲了一些文化和历史。用道家阴阳的变化来理解中国文化的变迁。其实，这是为了让大家能够了解中国文化的源流根子到底是什么，不是大家从教材书上看来这样浅薄的结论。（以上历史观是我一家之言，是我不学无术的表现，绝非“真理”，对此有意见的诸君不必在意，就当是笑话听听好了）

    同时，需要理解的是：民族的盛衰，取决于民族整体的阴阳调和情况。而民族整体的阴阳调和，取决于每个个体的阴阳调和情况。道家的修炼，就是对于自身的阴阳调和的过程，合一的过程。道家的武术，就是在“阴”的文治和稳定为主的教育中，填补进“阳”的活力和进取精神。这样才能在阴阳两面，文武协调方面做到平衡发展，避免“偏重之弊”。

二：学文者，以武为基。太极拳法为入道之基！ 

    那么，要学道，要真正了解道家文化，有一个东西就绕不过去：武。这里的武也不是简单的武术，而是武道。这种东西，在现代中国好像也失传了。目前中国武道的文化根子留存在日本。

    道家学问当中，“武”的地位很重要，但是不会多提，因为它是学道的基础。我们平时看不到它，就像是一个漂亮的房子，我们看不到它的地基，只能看到它的外表。但是所有的建筑，最重要的显然是“基础”。

    道家一向说：“以武入道”。道家人物用武道的修炼，来完成入道，理解道，悟道的契机。基本上可以说：如果不懂“武”的真谛，不会把“道”修之于身，在日常生活实践中体现出来，而自称是“道学高人”的“专家”，基本上你可以把他看做只是一个学术骗子，不是道家的“真行货”。这个标准，是老子定的，就做“修之于身，其德乃真”。“道”的修行水平，必须在人的身上体现出来才是真的，不是“说出来”的。佛家讥笑一些只会说，不会做的和尚叫做“口头禅”，“讲论僧”。道家这种人应该就是“口头道”了，所谓的“道貌岸然”，光说不做，专门唬人的。可目前这种人太多了，真懂得“道”的没几个。

    当然，你也不能看一个人有武功，就以为他就是“道人”了。真正的“道人”---真懂得道的人，一定是文武兼备的。不是两者都懂一点而已，而是文武两者都很精通，基本上都可以达到普通人所不能及的境界。学文可写出漂亮的文章，学武也绝非一班庸碌练武之人能比，这才是真正的“道人”。

    为什么会这样？

    因为，道家的学问，核心是“阴阳互动互恋互补”，文武就是一阴一阳。修文者必以武备，学武者必以文补。两者缺一不可。

    孔子也深通此理，他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“史”的含义就是虚浮不实，华而不实之意。光会读书的话，基本上就是个呆子了，不可能当真正的“君子”。这是说要身体的“质”和“文”要协调发展，阴阳互补。可后世却把读书人书呆子的傻样叫做“文质彬彬”，早已失了本义。这种人只能说叫做“文史彬彬”，是个没用的呆子。

    今日学堂的所有老师拳都要练武学武。虽然这些老师没有一个是学体育的，都是“正宗文人”。当年学堂收弟子做师资储备培训的时候，有些武大的学生说：只想学习学堂的传统文化和学问，但是不愿意学武术。认为舞拳弄腿的“不雅观”，而且“很累很辛苦”。觉得学习高雅的“文化”才是“正途”。这差不多就是说：我只想要你们盖得很漂亮的二楼三楼，一楼也马虎相用用，地基我就不要了。

    我只能对这些“文史彬彬”的“现代君子”们无语以对。

    古代的道家人物，都是文武兼备的。只是他们谈文不谈武，因为老子说过了“兵者，凶器也，故有道者不处”，不是不懂，不学，而是不依赖，不显耀。道家人身体很好，但是不会到处去参加健身比赛。老子本人显然是内家武功高手，懂行的人从五千言里自然看得出来这点。庄子也是武功高手，外篇的【说剑】一文，对于剑道和武道的原则说得非常到位。内篇中“至人之息以踵”，是内家武术练到高深之处才会懂得的境界。范蠡倡导的越女剑，大败吴国的高手，显见这位范大夫也是很懂武的人。越女剑的剑法原则，很像是现在武当内家拳的武学原则。可大陆的【中国武术史】，居然把内家拳的历史写成了明代河南陈家沟某人告老还乡，灵机一动的偶然产物，实在是让人不可思议，利令智昏之语；按老祖宗的说法，这是犯了“欺师灭祖”的大罪。甚至于仅仅是把内家拳说成是“宋时的张三丰所创”，也是不符合历史事实的。这种拳不可能是“某人所创”，只是某人所传播。就像是道家思想也绝非是【老子】所创，他只是“代言人”而已。

    不仅道家人物尚武，甚至儒家的祖师---孔子本人也是武林高手，力量超大，知道些传统文化知识的人都了解这点。不过可能孔子学的是“外家拳”，不是老子传的内家拳。所以他活得并不长，“七十而不惑”后，人生刚明白了三年就死了，真是可惜。不像姜太公九十多岁，还非常健康，还可以出山奠定周的基业。 

    中国人文精神的尚武传统，其实直到唐代依然如此。如李白等文人名士，都是佩剑而游的。颜真卿也并不是“书法家”，他也尚武，安禄山叛乱的时候，他是唯一守住了自己城市的太守，让敌手都很意外。辛弃疾恐怕也不是“宋代文协委员”这么简单，“醉里挑灯看剑”的豪气，现在的文人们几人能懂？我看现代文人们基本上只会“醉里卡拉Ok”吧？

    宋以后的文人们，就明显开始“酸”起来了。明清以后，特别是清雍正时期“禁武令”下达后，这种传统文化中“文武合一”的宗风不再，文人的虚浮之气，达到了五千年来的最高峰，实在是可叹之至。

    有幸的是：邻国日本至唐以来，一直到现在，把这种中国文化的优秀一面传统精神一直很好的维护起来。他们得到的好处，我们看得实在是羡慕：在中国“城头变换大王旗”的纷乱中，无论贵族还是普通大众都在不断的灾难和王朝更替中，遭遇巨大的苦难和不幸的同时，日本却在“天皇万世一系”的口号下，得到了千年一贯的超稳定发展机会，而且整个民族一直都具有超强的竞争力，而不是国人在阴阳两极交替中神经病一样的狼奔豕突的互相杀戮。在全世界对中国“东亚病夫”的讥笑中，日本人却独树一帜，赢得了整个世界的尊重。在骨子里，就是因为他们得到了中国传统文化的精髓部分：文武合一，阴阳协调。我们国家是“文史彬彬”，积弱日久，阴气重重。这种文化可以“稳定”，但是不可能“发展”，更谈不上健康。一旦遇到变化就会乱套，所以千年来乱象丛生，苦不堪言。

    我们现在也说“文以武备”，以为就是随时要准备打仗的意思。其实这是不懂“文武合一”的文化含义。请问各位：日本自明治革新以来的现代化时代，真正的“武备”难道还需要“武士道”的刀吗？近四百年来的战争，因为火器的出现，已经宣告了冷兵器时代的终结，中国的明朝，就已经拥有成建制的火器部队“神机营”。特别是现代原子时代和导弹时代的到来，更是让打仗的时候你连“敌人”的影子都见不到的情况下作战。

    但是，为什么日本几百年来，一直到现在还在坚持练武的传统呢？日本国目前到处都是各种武道馆，有各种武道项目。在我们国人把业余时间花在吃喝玩乐的时候，他们却把时间用在武道馆里认真练习各种武功和剑道，作为日本人的“娱乐项目”。而且他们不是像我们跳健身舞一样“锻炼身体”，而是冒着生命危险来练习各种传统留下来的高深武功。比如剑道高手的一项考验，就是蒙上眼睛后，用剑把周围五个人头上的苹果，嘴上的香蕉，肩上的梨子，肚子上抱的西瓜分别一刀砍断而不伤人。这种本事如何？

    而且，日本常常举办各种地方的武道大赛，非常认真的参与。这些人，都不是我们国家习惯的“专业武术人士”，都是“业余爱好”者，他们都有自己的工作，各个行业的。没几个人是靠练武谋生的，但是“武道”却是日本很重要的一个文化产业。欧美高层人士经常到日本修学武道，剑道等，因为他们的武道与文化是密切结合的。我们国家的武馆就不知道是什么东西，武不能御敌，文不能载道。仅仅像是一个江湖术士的表演馆，娱乐场所而已，跟“国家文化主流”相差甚远。日本的整体武术文化水平，远远高过我们国家。而且，他们不谈“武术”，这是很低档的东西，更不玩我们目前武术界的各种“杂技”和“体操”，以及“魔术表演”，他们玩的是“武道”，更接近原始的中国道家文化本质---以文载道，以武体道！

    为什么这个民族如此“尚武”？难道在核子时代的今天，日本人还想用武士刀来“侵略中国”和世界吗？

    当然不是。这仅仅是日本人自我训练和自我提高的一个手段而已。练武的目的不是为了打仗，而是为了提高人的精神和个性品质。他们深深地懂得：只有“文武并进”，才是一个优秀的人，一个优秀的民族。日本一个小小的国家，一个资源贫乏的国土，却成为世界最富裕的国家，绝非“运气”所致，而是他们深深地懂得把“文化”和现实很好的结合起来。日本当年也有过面对世界的大变化，考虑过是否要丢掉自己从大唐学来的中华文化精髓，全盘西化的问题。但是他们的领导者聪明地发现了两者并不矛盾，他们在坚持自己文化的同时，可以更好地适应世界的变化。实际上，他们是这个地球上可能最成功，最能够适应变化的民族，他们学习古代的中国，但是比中国人做得更好。他们近代学习德国，二战时却造出德国都造不来的全世界最先进的战斗机。他们现在学习美国，却在很多项目上把美国抛在后面。这跟日本人不断进取和完善自我的“武士道”精神相当有关系，西方的文化学者早就发现了这一点。

    要想知道日本人是不是全世界最有竞争力的民族，只要设想一下，把目前的第一名美国人放在日本岛上，他们难道会比日本人做得更好吗？让日本人迁到美洲大陆代替美国人，美国的现状又会如何？您应该不难得出结论。

    各位要想了解中国道家文化的奥妙和高深，能够带来什么样的结果，日本，韩国就是例子。难道您现在还敢说道家“消极无为”吗？

    关于日本如何在适应现代化的同时保留传统的选择，各位可以看看【最后的武士】电影。与中国光绪时期变法几乎同步开始的维新变法，日本成功了，在中国却失败了。很多人总结是慈禧的过失，我却认为是阴气过甚的中国必然的选择结果。我们的历史上并不缺乏英明的人士，但是却缺乏民众的基础。历史上，日本始终是一个进取的民族，始终注意学习先进的文化，又保留自己的特色。而大清晚期，基本上是一个喜欢抱残守缺，又自以为是，死板顽固的阿Q民族，结局基本是注定的。

    其实，道家还可以做的更好。道可道，非恒道，名可名，非恒名，“非恒”就是道家的核心思想，道家本来就是了解变化和适应变化，甚至是创造变化的高手。这里就不谈了，大家看【老子】去。

    道家修炼的“以武入道”到底是什么意思呢？

    它有六个方面的用意。

    第一层次的含义：人类精神体的提高，依赖于身体。如果身体不好，大脑就不会好。大脑不好，所谓的学问文化，都是虚的。就相当于要运行一个最先进的软件，自己的电脑硬件也一定要升级一样。而要练好身体，练武是最好的方法。比其他所有的运动项目都更合适有效。

    第二：身体不仅仅是肉体，而是精气神的合一，只有内家武术才是练气，炼神的最好手段。其他的运动大多数是练肌肉，对于“入道”没有太多帮助。

    第三：道家的阴阳合一，是非常难以理解的概念，无法用语言来解释。而在道家武术当中，处处体现“阴阳合一”的道理。通过练武，悟出这个道理后，才有可能真正理解并用在日常的生活和工作中。

    第四：道家的“无为”更是人们无法理解，无法用语言来描述的概念，更难以在日常生活中应用。但是，一旦体会到内家武术的“无招”的境界和厉害，而且能够用“无招胜有招”时，就可以进一步体会“无为无不为”的高级人生和社会道理。

    第五：用武术的方式来体会和学习“道”的存在，是最简单，最快捷的方式。其他方式见效很慢，而且还会导致不良的影响。用社会历练的方式，具体做事的方式，本来也可以“悟道”，可以“体道”的，但是收效极慢，而且很容易做不好就带来无法承担的后果。学武就不会这样，最多打趴下，但很容重新爬起来。而且可以反复体验。

    第六：道就是真，道就是去掉虚妄不实的一切，去除多余的东西，去掉自以为是的东西。用武术的方式来“体道”，就是最玩不了假的。真的就是真的，假的就是假的。功夫好不好，不用交手，只看一举手，一抬足，谁都骗不了。如果还想自己骗自己，硬是不服气，就找个人打一打，试一试，输了总没话可说吧？这对于“人”来说的，特别重要。

    人是最喜欢自己骗自己的，特别是文人，总觉得自己最了不起，永远是“别人”不理解自己。因此玩文的人往往是最虚的，最不可靠的，最自我膨胀的。只有去练“武无第二”的武，这种人才能有一点自知之明。

    所以，道家人士的修炼，武术是其中的基本功。练不好道家武术的人，基本上与真正的“道”无缘。----连这种最简单的修道入门功夫都学不会，还想体验更高深的“人生社会之道”？我看就难了。佛家其实也一样，叫做“以武入禅”。

    所以，作为一个检验的标尺，学不会武功的人，就别学道家的学问了，显然是学不会的。还不如去学儒家的东西，当儒生去。但就别谈什么“修行大道”的理想了。不可能懂更深入的道家学问，就了解些基本原则就行了。

    这种人如果想要显得智慧一些，想在实际生活中少吃一点亏，就需要学会一个基本的行事原则：相信道家的高深，相信老祖宗的教诲，但别去评判道家，别自以为是，对自家无法理解的道家学问指指画画，大放厥词。只需按照道家的基本原则去做，这就行了！ 

武当内家拳精要二：内家与外家  太极之谜----至快和至刚的拳！

                          今日学堂校长   张健柏

一：内家拳与外家拳的区别

    很多武术书上，都没有把外家拳和内家拳的差异说清楚，很多人在这个问题上都很迷糊。这也难怪，真正的内家拳，懂的人很少。中国写教科书的人，很少是懂内家拳精要的人，只知道"想当然尔"。我十年前去体育学院拜见过一个“武术博导”，据说是武术世家的后代，他还写了一本厚厚的【中国武术史】的书。我很崇拜地想跟大师学点什么东西，经他的研究生介绍去拜访的，还听了一次他讲的内家拳和外家拳讲座。结果却发现他根本不懂武，也不练武，光“谈武，写武”。他仅仅是靠一个“武术世家后人”的身份，还有翻翻古书，研究古代的武术资料的“研究”，就成了大学里专业的“武术博导”，带“武术研究生”。他的研究生，恐怕我只需要一只手就可以对付了---不是我有本事，而是这些“武术研究生”根本不练武，光读书“研究武术”，写写文章，就可以拿到学位了。

    北京体院也有一个“全国著名”的武术教授，也是“名人之后”。他还好，还练武，可全是些花拳秀腿。动作好看，基本上是健身舞一样的东西。可是这人拍了很多影碟，教学各式“太极拳”“形意拳”国家套路等等各式“内家拳剑系列”，国家套路和民间套路以及自创套路一起上，书店里充斥了此君的各种“教学片”。我看过他练的拳，坦率说，没什么功夫。问过认识他的人，也说他当年他父亲的功夫的确不错，但是他本人就不行了（武术这东西，好像是不能够遗传的），靠父亲的老名头吃饭。他也写文章，也编写多种“武术教材”发行全国，掌握了武术界的“舆论权”。

    上述的这些人，就是代表中国武术界“正统主流”的名人了，他们很看不起真打实战的“练家子”，觉得他们是“粗人”，没有文化。这也是对的，我也跟一些拿过全国散打比赛冠亚军的人交朋友，谈武道。在文上，他们的确表现不佳。因为他们是小时候读书不行之后，不得已才去“练武”找条出路的，业余时间也很少看“有文化”的书籍。他们对自己的“缺乏文化”也感到有些自卑。这样其实练武也很难练到极高的程度，也无法了解内家拳的真谛。他们年轻的时候当运动员，年纪大了就想法当教练员，或者改行做生意等等，“武”并不是他们的“人生追求”，只是一个“吃饭工具”，因此他们无法与文武兼通的古人相比。

    民间有些拳师写的书还不错。让我能够有所收获的武术方面的书籍，都是民间拳师写的，没有一本是“国家正规制定”的。我感觉什么好东西，一旦“国家认定”后就毁了。例如太极，作为内家拳的一支，解放后被认定和搞出“国家标准套路”，并向全国“推广”后，就不成“拳”的样子了，基本上都变成了柔软体操，完全失去了精髓。其他因为没有具体的套路招式，只有单招单练，不好搞“统一套路”，因此被国家“放弃”了的传统武术，如形意拳等，相反还保留了较多的真东西。

    在了解中国武术上面，民间拳师的思考，比“国家统一武术教材”对我的帮助更大一些。前几年出的一本谈武道和武术的书真好，就是【逝去的武林】，这本书对我的启发很大。这是一个老人在“走”之前，把当年民国时期高手的很多点滴告诉了大家，包括练功的细节。让大家知道中国武术曾经有这么一批人达到的不可思议的境界，现在好像已经找不到了这种人了。懂得用心的练武人，可以从这本书里学到不少武术的真功夫。当然，大多数人只会拿来“看故事”，特别是本书没有“套路演练”，会让习惯“学套路”的中国人抓瞎的。

    即使是民间，这样的人也太少了。这本书说了，武林已经“消逝了”。而且，民间武师往往有自己的局限性，对自己的“流派”过于执着地“捍卫”，具有强烈的近乎于宗教信仰一样的宗派特色，这难免障碍了他们对“武道”的真正理解。

    中国的武术界，可能就是用这种极端对立的，文武分裂的形式来“继承中国武术文化传统”的。更别提要想真正理解中国武道，还需要道学和禅学的深度体悟和融合。无论文武两派的人，他们都不屑于研究这些“封建迷信”的东西。因此，让这些“正统人士”来告诉你什么是外家，什么是内家，练拳到底应该怎么练，中国的武术传统是什么？当然就是以盲导盲，结果弄得人们越来越看不懂了。但是他们都很敢说，什么都自以为是。

    一般人认为，太极，八卦，形意拳就是内家拳。少林拳，洪拳，查拳，炮锤等等是外家拳。内家拳很柔和，四两拨千斤，以柔胜刚。外家拳刚猛有力，虎虎有声。所以从外表上就很容易分辨出内家拳和外家拳。

    这种说法似是而非。因为，拳如果落了形象，就已经是“外家”了，不落形象，才是“内家”。这才是最正统的分法。

    练法上，采用“内家”的心法来练的，无论什么动作，都是“内家拳”。采用外家的“形象”和方式来练的，主要在动作外形，招式上找感觉的，就是外家拳，跟拳种无关。

    那么，太极，形意，八卦到底是不是内家拳？

    这不好说，看你怎么练。现在99%的人，都把太极八卦等练成“外家拳”了。甚至连“外家拳”都不是，练成“体操”了。相反，如“少林拳”其最高境界的拳据说是“心意把”，外形很柔和，练法也更接近内家的要领。所以，分内家外家，恐怕不能以拳种，而只能以练法来分。

    以太极为例，现在的人把太极分为24式，42式，66式，88式，108式，孙吴陈杨，国家标准套路等等。既然落了相，分了招，玩了套路，还标上了“家族标志”，这些都是“外面的东西”，哪里还是内家拳？

    这不是我说的。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。拳招是“无招”，拳动是“无形”。看不见，看不出，这才是真内家。

    看得见的拳，分的很细的招，还有各种门派自以为是的“正宗套路”，都已经不是“内”而是“外”了。

    不仅拳理不同，内家拳的练法，也不同于外家。

    外家拳喜欢玩动作套路，通过一遍一遍的“打拳”来获得熟练度，达到“高手”的要求。用运动生理学和运动心理学来分析，外家拳是用长期的反复训练，来达到肌肉和神经系统的条件反射性反应，不假思索地用于搏斗中。因此，建立这种联系，用“招式”的不断重复和强化练习来固定攻击和防守的反应动作，具有很好的效果。所以，外家拳的说法是“拳打千遍理自知”。靠像熟练工一样的反复练习招式来“练拳”的，都是“外家”！。甚至可能还不是“外家拳”，只能叫做“外行拳”。如现在的太极，用外家拳的“心法”，来走内家拳的动作和招式，其结果就是连外家拳的水准都达不到。外家拳不断重复的强化的动作练熟后起码还可以打人，这种太极的动作，如果没有用内家的心法来练，根本就不是拳，只是“柔软体操”而已。

    现在练太极的很多人，练的应该就是这种“外行拳”。包括很多跟我练拳的大学生，也是天天在练“外行拳”，不过他们自己还喜滋滋的，觉得只要跟我学的动作，外形我做的差不多，就是“内家”，就是“内行”了。他们也不想一想，如果只学和模仿了我的“外形姿势”，没有走入自己的“内心”，拳还是在你的“外面”，当然还是“外家”。怎么可能是“内家”？为什么同样的一个动作，我可以轻松地用出来，他们却“不会用”，难道靠不断反复练动作就能够解决这个问题吗？

    跟我学拳的学生，居然有天天“勤奋练拳”，却不去看拳经，悟拳理的人，也不去琢磨借鉴高手的练拳经验，看别人的“门道”，岂不是一个大傻瓜！你想想就知道：一个人天天砍柴，却不肯去磨刀，不是傻瓜是什么？

    把内家拳拿来当外家拳练，把需要“动脑子”的拳，当做让身体活动的“肢体运动”，长期练习就是出不了功夫，自怨自艾，实在是可笑之极！

下面，把外家拳和内家拳做一点直接的比较，供大家参考：

    一：外家重招式和外形，内家不重招式，不看外形。外家有形而内家无形。

    二：外家靠不断的重复练习，来建立神经和肌肉系统的惯性和本能反应能力。内家则要练如何破除人的惯性反应，而以对拳的超级知觉和控制能力来取胜。

    三：外家重视练力量，内家重视练协调。而一旦人体协调之后，可以拥有比普通外家拳更具破坏性的力量。

    四：外家重视练速度，内家关注练柔和空灵。一旦达到空灵的境界，就拥有外家拳手无法想象的攻击速度。

    五：外家拳的力量和速度主要来自于肌肉的训练和反应，所以外家拳手看起来很壮实，所谓的孔武有力。内家拳的力量来自于神经系统的协调和反应，所以看起来显得单薄清瘦。

    在内家拳手看来，外家拳的肌肉力是“滞力”，不仅效率低，速度慢，而且会互相牵扯和互相制约，影响速度和力量的发挥，而且，这种肌肉力对身体健康还会带来不良的影响。因此练内家拳的人，要花很多功夫去掉身上的“滞力”，变成“灵劲”。在这个过程中，人体各部位往往会逐渐瘦下来（如果是身体偏瘦的人反而会壮起来），把很多不需要的肌肉和脂肪，都通过身体的“内化”而去掉，在内家称为“去浊气，蓄清气”的这个过程中消解掉。所以，我们明显看到：内家与外家的练法和外形都是完全相反的。

    六：外家练拳讲究标准动作，内家讲究心法对不对。外家讲究一招一式如何“标准”，内家练拳则不一样，是要体会这些招式怎样运动才符合拳理。在符合拳理的情况下，所有的招式都是“对的”。所以，外家拳是“一元化思维”，内家拳是“多元化思维”。所以内家拳有很多派，招式动作各不相同，如一记云手，就有很多种派别，很多种练法。人在练云手的过程中也需要不断体会不同的练法，不断变化幅度的大小和快慢等等。也由于这种区别，造成了太极一门的学生执着于某个师傅，某个阶段的动作特点，形成了太极门众多的门派，都说自己是“对的”，别人是“错了”，其实他们都是对的，也都是错的。落了形象，固化了动作招式，自然都是“错的”！

    七：外家拳的练习对象是“肉体”，内家拳的练习对象是“心意”。相当于外家拳注重“硬件”，内家拳注重“软件”。所以外家拳可以看得到，而内家拳除非“用”的时候，否则是看不见的。

    八：外家拳的进步靠“刻苦练习”，只要肯吃苦，练几年基本上都可以“耀武扬威”了。而内家拳的进步靠“内在悟性”。没有悟性的人，练一辈子内家拳都出不来。所以，内家拳功夫的高低，跟练的时间长短没有什么必然关系。

    九：外家拳攻防，进退分得很明白。而内家拳攻防一体，进退一身，很难区分辨别。拳经所谓的“粘即是走，走即是粘”，“打即是化，化就是打”。拳谚曰：“何为打，何为顾，打即顾，顾即打，发手便是。何为闪，何为进，进即闪，闪即进，不必远求”。攻防合一，说的就是这个意思。但是人们很难理解这种“二元合一的思维”，认为是不可能的，但是这种功夫的确存在，内家拳法处处要求这种“合一”。  

    十：外家练“形”，内家练“心”。外家拳在外形上下功夫，在招式上求胜负，讲究“这一招克制某一招”，讲求“技巧”和“闪展腾挪”。而内家拳不在招式上求变化以克敌，而在内在看不见的变化上胜敌，所以可以用同样的，很简单的招式来对付不同的攻击。内家拳所具有的“招式”和“外形”，是要体现“心”的运行和觉知程度。是“以形调心”的，通过外形的观察，来觉知自己身体内部运行是否流畅，心态是否稳定和绵密。所以，外形和招式，仅仅是一个“辅助工具”。

    十一：外家拳不懂文化的粗人也能傻练，内家拳却是“细人，文人”练的“哲拳”。如果没有领会内家拳学的“心诀”，是一定学不会的。所以，那些不看拳经，不悟拳理，天天“勤奋练习”，跟着师傅的动作照猫画虎的“内家拳学徒”，其实练的是四不像，连“外家拳”都谈不上的“外行拳”。勉强可以说是在练“健身体操”，跟真正的“内家拳”肯定一点也没有关系。

    十二：真的内家拳不练套路，最多是玩套路。起码五年，十年是不练套路的。因为练了也没用，反而障碍真正的学拳，所以只能练几个“基本动作”。天天练套路的“内家拳”其实是体操，连“拳”都不是。我怀疑真正的外家拳也是不练套路的（不够了解，不敢肯定）。因为练套路违背基本的武学规律，长期进行套路演练的话，就会形成身体的条件反射，而这种条件反射，显然是违背内家拳的拳理及目标---摆脱思维和身体的惯性。我认为套路是已经学会武功之后的人，用来“玩”的游戏方式，表演给大家看的演练方式，绝对不是练拳入门的方式。用这种方式“入门”，就一辈子也摸不到门了。我知道一些老拳师，当外人要他们“表演”的时候，也会即兴表演一些“套路”出来，但是每次都不一样。这才是“真玩家”，他们可以随时创编套路，而不是为套路所限制。他们玩套路，而不是被套路所玩。

   （特别申明：以上都是我的一家之言，我是“外行”，非武术专业人士，也非“名家弟子”，武功也不咋的，只会乱说。专业的武林师傅们看了别在意，你们教徒弟愿意教套路，他们愿意学套路，我没有意见。上面的观点仅局限于今日学堂一派自娱自乐的玩法）

    对照以上的内外区别，就可以知道，现在很多人所谓练“内家拳，太极拳”的，有几个做到了上面要求的“内”？很多人练了几十年都“不出功夫”，连初学外家拳的新手都打不过，有什么奇怪的？

二：太极拳是慢还是快？是刚还是柔？

    很多人看太极拳慢吞吞的，像是在摸鱼。心里想这种拳怎么能够打人？没有速度，也没有力量。

    还有人看了太极推手，说“明白了，太极打人，就是缠住对方，让对方失去平衡而摔倒。”

    其实，上面的看法错了。

    慢吞吞的“摸鱼”拳，是个人练拳，体悟身体控制力的“练法”，不是打法。

    太极推手，是对于“劲”的体验式练习法，也不是打法。 想一想就知道，面对面交手的时候，别人不跟你“推手”，你怎么办？  

    太极拳的进手，可以说快若闪电。当事人一眨眼，拳已经击到要害之处了。如果是看打架的话，内家拳的招数也没有什么出奇的，就是特别快，身法特别轻松灵活，如此而已。金庸小说写内家高手对敌，手上如挽重物，慢吞吞的，但是圈子里拳风激荡。“如挽重物”这倒是内家拳的练法，可不是打法。小说家言，岂能当真。真打起来，可能旁边人看都没看到有什么动作，当事人也不知道怎么回事，就分了胜负。以为内家的打法跟一般的打法不一样，很“特别”，这很不现实。

    内家拳经云：“后发先至”，如果不快，如何能够后发而先至？显然出拳的速度要比对手快很多才行。“打人不见手，见手非高手”，出手的时候要快得让你看都看不见。“彼不动，我不动。彼若动，我先动！”这些拳经，很明显地告诉你：内家拳的打法快若闪电，对手往往还没有反应就被击倒了。其实，与真懂内家拳的人交过手，就会发现：自己往往莫名其妙地就“完了”，连反应的时间都没有，怎么被击倒的也不知道。在太极高手面前，自己的抵抗基本上完全就是徒劳无功的。

    太极拳是刚还是柔呢？

    外家拳为了练力量，要打沙袋。太极拳练功禁止练力量，也不打沙袋。偶尔打打只要是找找发力的感觉，而不能通过这种方法练拳。内家拳师说，打沙袋练拳是笨人。这种练法未伤人，先伤己，就像是七伤拳。这种练武方法，对于特别注重身体健康状态的道家修习者来说，认为是愚不可及的。的确，很多外家拳手，年纪稍大后出现各种病态，甚至残废的都有，皆因早期种下的自伤的根子，自己内体早已经伤了，却还不知道。

    内家拳的手，要求“嫩若处子”，绝对不像是一个武人。刘老师七十多岁了，手还是很柔软，像是文人的手。长相也没有一点“武相”，像是和睦可亲的邻家大爷，身体清瘦，但是很健康。

    这种柔柔的拳，有力量吗？

    有！而且力量往往比外家拳还大。太极拳其实也可以说是至刚之拳！太极发力的时候，可以很轻易就发出一两百斤的力量,并且可以把它集中在一个攻击点上。如果力量集中一个点进入对手的身体，这显然是极具破坏力的。你想象一下，身上被上百斤重的锤子敲一下感觉如何？内家出拳，只有比这更重的。

    而且，这还是低级别的，刚刚入门的内家拳。我的老师说：内家高手连拳都不用出了，就抱着手让你打，打得越重，自己伤的越重，所以是“挨打拳”。他让我将来往这方面学习和发展。老实说，对这点目前我只能“相信”，还没有“体验”--没见过。“低级别”的内家功夫我倒是见过。太极拳的快，太极的至刚，我是有真实体会的。老师说的境界，是真正的至刚----“刚”到了“无形”的境界，看上去是至柔的刚。

 二：外家与内家练法上有什么不同？ 为什么看上去慢吞吞的拳却会很快，很刚？

    这里，就不得不提到道家的奇妙学说了。      

    道家认为，快和慢不是对立的两极，而是一体的两面。想快的时候可能得到的是慢。不急，慢慢来，反而会很快。因此，慢练快用，就是内家拳的特殊功法。它用“阴阳采补”的方式来达到目的。

    比如，为了要达到“快”的目的，一开始就追求“快”的话，就反而无法做到真正的快。相反，往“慢”的方向走，一点点消除身体肢体之间的互相牵扯和制约因素，逐步达到真正理解“至慢”的境界，拳就自动会“快”起来。这就是“采慢补快”的阴阳平衡原则。

    太极练拳的时候，一个动作并不是“一招”，而是百招，千招，万招！练拳者的任务就是去把这看似简单的“一招”分解成千招万招。这种拳刚开始练习的时候，怎么可能快得起来？快了，显然就只有“一招”了。刚开始的时候做不到变招，只好慢慢地体会。如果慢慢地“变”两招，后来就是“四招”，后面就是“八招”，“十六招”，感受到的“招数”越多，就是功夫越强的表现。我的弟子们用一模一样的动作和招式跟我搭手，都是一出手就被制，一副束手待毙的样子。惊疑之下，反复变换动作，试了很多次都一样结果，让他们觉得不可思议。为什么？

    还有，我可以告诉对手我要打的部位，以及出拳的招数，但是对手就是躲不掉，为什么？再试几次，我一模一样的出手，对手设法变化方式来抵抗，但是结局也一样，为什么？

    其实就是因为我出手的动作招数，虽然表面上与对手一模一样，但是“内在”已经含有比对手更多的变化了。所以对方无论如何想办法应付，都会被一样制住，因为他“变”不过我。但是表面上可能看不出来，以为还是一样的“招数”，其实不是。

    甚至于对练的时候，不知情的旁观者还很难发现到底是谁“不行了”。如何我不“下手”，对手其实一搭手心里就知道“不行，完了”，但是旁边看的人可能根本看不出来是谁占了上风。他以为两个人看起来差不多，其实是内在的“劲道”已经控制住对方的“劲道”，而且让对方已经失去了变化的机会，已经“拿死”了。只是外形还没有表现出来，所以旁观者不知道胜负。

    这就是内家拳的“内”，看不见的。只有“打出来”了，才会“看见”。

    所以，内家拳根本就不重视看得见的“招数”，师傅的动作你拿录像机拍下来，模仿得一模一样，上场依然不行。所以证明练内家拳根本就不要去关注具体的招数，而要关注内在的变化。认为某个动作才是“标准的”，某个套路，某个流派才是“正宗”的，这是外家拳的思维模式。

    所以学内家拳不要贪多，不是去学“外面看得见”的各种拳招套路，不要以为108式就比24式“高明”，这是小学生一级的算术头脑。而是要学习怎样把一个看似简单的动作其内含和变化慢慢地发掘出来，怎样把一个平淡无奇的招数，使出变化万端的表现，这才是“学拳和练拳”。而不是只会傻乎乎的不断重复一个动作，而是要体会这个动作的不断变化和奥妙。

    因此，真正练内家拳的人，绝对没有“固定标准”的动作。一个简单的云手，不仅千人千样，同一个人练的时候，也会大小快慢不同，在练习中尝试各种角度和可能性----在符合拳经要求的情况下尝试一切可能的变化。同时观察身体各个部位的协调配合，是否符合拳理的要求，并不断改进自己的姿势，并学会关注更多的阴阳配合的动作（内三合，外三合）。自己身上的阴阳变化越多，配合得越好，功夫就越深。所以，练拳时处处都是与“自己”作对，把“自己”当做观察的对象，当“自己”的教练，这才是“内练”的内家拳练法。

    这一切，都必须以拳经为基础。这就是练内家拳的人，一定需要经常看拳经，去不断思考的原因。以为不看拳经，光模仿师傅的动作，就能够练出内家拳真功夫，可能性不大。至少自古以来就没有听说过！

    同时，练习内家拳的人，不要存“门户之见”，什么拳都可以看，可以学。经常观摩别人的拳法，思考如何用内家拳的手法和心得使用出来，才会提高水平。经常看看实战的录像，也对提高拳的理解有帮助。

    到目前为止，我只学了武当拳的“五招”--五个动作。但是，这五个动作中，任何一个招式的变化都是无穷的。如果你把一个招式的内含真正琢磨清楚了，其余的就一通百通了。

    但是，如果不懂一招的真正内含，你去学“全套”，甚至学十个八个的套路，即使你把孙吴陈杨等等流派的拳都学遍了，也没有任何“功夫”，只有“套路表演”的“本事”。

    你把一招真正琢磨透了，拳理都通了，自己都可以“创拳”了。你怎么打拳都可以，怎么变化都合理。而且你看别人各种各样的拳，也就变得很简单了：其实所有的“招数”，就这么几个核心动作而已，没什么复杂的。

    这就是内家拳的练法。

    太极为什么会很快呢？会让人莫名其妙就倒下？

    诸位想一想就知道了：如果一招拳，就可以打出百种千种变化，这拳快不快？显然快极了，超过人们想象的速度。虽然表面看起来慢吞吞的，是因为它包含的这些变化都含而不发，但是练者知道并控制着这些变化，随时准备发出来。所以练习者凝神聚气，总是蓄势待发，大脑其实一直在高速运转。这种拳当然越练，出手就会越快。因为在外形“慢”的情况下，“心”是在高速运转的。而人的肢体指挥者是大脑，大脑快了，拳岂有不快之理。反而不动脑子的死练，也就那样了。后者（外家拳）的练法，主要是练肌肉反应，所以只要肢体不练了，功夫就快速下降。而内家练脑子，只有脑子不好了，功夫才不行。所以很多内家的老头，依然有很好的功夫。

    至于太极拳为什么会“刚”呢？，这是因为太极拳先要练“柔”。这也是一动分阴阳的两面。

    老子说“天下之至柔，驰骋天下之至刚”，这话就是“天道”的表现，太极道就把这点表达的很深，很清楚。

    很多人不知道，人体在运动的时候，大多数人的肌肉组织和骨节都在很不协调地运动。这不仅消耗能量，而且影响运动的速度。可能人是动物中肢体最不协调的了。不信的话，去看看“动物世界”里动物走，跑，跳，就会觉得人的动作实在太难看了，太不协调了。

    内家拳认为，影响动作快速的原因，以及影响人体力量发挥出来的原因，就是人体的“散乱”--身体各部位的不协调。所以，要想提高力量和速度，就不能“治标”，不能直接去练速度和力量。而要“治根”，就是人体的散乱。

    为了治散乱，就必须“松”和“柔”，让人体的关节，骨节，肌肉等“松开”，特别是腰和腿是最关键的，是练功的要点。只有松得越开，才能越快。所以太极的入门功夫，就是练习松和柔。一旦人体真正放松放柔后，聚合起来的速度就会很快。

    而且，如果避免了发力的时候，人体不同部位互相的牵制和影响，就可以把力量集中在一个方向上，以很短的时间发出，带来强大的破坏力。内家拳把这种劲叫做“整劲”。与普通人的“散力”“肌肉力”相对比，自然要强大得多。

    这就是太极和内家拳的奥秘。申明一下，这些只是初级的功夫，只是入门级别的功夫。更高级的就不谈了，连这些初级的功法都很少有人能够理解，说多了也无益。先了解初级的再说！

武当内家拳精要三：百兵之祖——武当剑  修身和修心的至宝！

                                     今日学堂校长   张健柏

一：江湖上视为至宝的【武当剑谱】现在何处？

    很多武林传闻中，都说到过【武当剑谱】的事情。小说家更是写了很多惊心动魄的故事，围绕这本天下视为至宝的武林秘籍，产生了很多腥风血雨的争夺。但是，现在却很少人听说有谁得到了【武当剑谱】的真传，内家拳术还有些似是而非的东西留下。实际上，明清以后，真正的内家拳就处于鲜有人知的状态，“单传”了很多代，到现在虽然表面上风光，但知晓其脉络的人已经很少了，真正的武当剑法也几乎消亡了。

    最奇怪的事情是：当年道门中的内家拳，明末以后再也不见传于道门。现在的内家拳，几乎都来自同一个源头：河南温县的“俗家”。现在的各门各派，其实当初都是共同的源头。比如全国所有门派的太极拳，都承认源头是来自于清末的陈清平，之前的东西都说不清楚。明以前？都不知道了。为什么原本是“道门内部的功法”，现在却不见传于道门？相反，现在道门中人学拳，反而只能到民间各处学习后“返回山上”？原来武当山的“看门传统和宗风”到那里去了？为什么没有“后人”流传下来？神奇的武当派好像就这样消失了似的。

    现在的武当山，早已没有当年神奇无比的“武当剑法”了。游人们去山上看到的武当拳表演，也仅仅只是“表演”而已，没有什么内含。话又说回来，反正看客不懂，练的人也不懂，都只是凑个热闹，让大家高兴一下。“武当剑”的表演也一样，实际上只是后人想象中编出来的剑术套路表演项目而已，与全国其他地方的剑术表演相比没什么差别。谈不上“内家剑术”，都是“外家”，或者是“外行”的。

    神奇的“武当剑”为何失传？道门武当派为何不见踪迹？

    实际上，上面这些江湖传闻，倒不是空穴来风。当年（明朝末年）的时候，在武当山，的确为了一本祖师留下来的【武当秘籍】，发生过一次惊天动地的事件。几乎所有的武当派弟子和其他存心篡夺的人，当时都卷入了这个事件。因为人心的贪婪和残酷，演出了很多不可以思议的事情，出现了很多令人不齿的阴谋巧取，和借用官府力量来进行的强权豪夺，最后结果是死了很多人。当时作为道家文化主要传承人的武当派核心弟子们，基本上都因为这次事件而死了，这一派本来就是几百年前创教的全真派接棒人。全真派的修为，大家可以从现在全真七子留下来的书籍中看到，的确是很高的境界。成吉思汗封丘处机为“神仙”和“国师”，可不是浪得虚名，全真派也借这个机会救了很多宋人。

    可是，这个继承了中国古道家核心文化的修行团体，其代代相传的优秀传统，在延续千年以后（起点应该在汉以前，不是元初）居然就此没落，实在是令人感叹。这不仅仅是武林的一次浩劫，更是道家文化的一场大浩劫。中国道家文化自明清之后就此衰落，与武当山这件“灭门”事件关系很大，中国的国运其实与此也有很大的关系。由于不久以后明朝就灭亡了，这次事件在当时乱象横生的末世混乱中并没有引起太多人的注意，正史上找不到什么记录。但是清朝建国初年的时候，这个事件的余波，还是导致了很重的杀戮事件发生。

武当山太和殿曾经辉煌的国家级文化中心，现在一个缺乏灵魂的“旅游胜地”。

二：“中华民族的伟大复兴”和“道运”问题！

    道家认为，我们这个民族的兴亡，与“道运”的关系很大。因为我们是“炎黄子孙”，而炎帝，黄帝都是中华道家的始祖。因此，国人只要尊道而贵德，国运就昌盛。违反了“道”，民族就会遇到重重的灾难。这个“道”就是老子的“道”，评判标准就是老子的【道德经】。要求并不是国人要去道观里拜神仙，而是人们自己的“德”。道家所说的“德”，不是我们习惯的“品德”，而是“与道的原则相符合的行为”叫做“德”。所谓的“天道无亲，常与善人”，就是“天命归属于哪些能够掌握天道原则的智慧之人”的意思，与你拜不拜菩萨，烧不烧香，都没有关系。

    因此，如果我们要追求“中华民族的伟大复兴”，就需要这个民族整体上要“尊道而贵德”，道运才能开始新一轮的繁荣和昌盛，一直到人们忘记了“道”的重要性，沉迷于侈靡腐烂的生活，否定和排斥道家的思想后，这个民族的“道运”就完结了。就会给这个民族带来巨大的灾难和不幸。

    因此，古代起兵的时候，他们都是说“要讨伐无道”，声称自己是“替天行道”的，以此作为自己行动纲领和合法性依据。因为大家骨子里都相信这种“道运”的兴衰交替，这就是中国人的文化思维背景。现在的人不明白“道运”一说，会对古人的这种说法很不理解。当然，古代很多人也仅仅是借用“道”的名字来为自己贴金的，是不是真的“替天行道”就只有天知道了！

    真懂得【道德经】的话，就知道老子说“天下，神器也。不可为也，为者败之，执者失之”，“取天下恒无事，及其有事，不足以取天下”。天道的归属，不是人力可求的，更不是你声称“拥有天道”就真有的。真代表天道的话，反而不会到处吹，到处贴标签。这就是“老子”所谓的“用而不言”。所以，大家别相信一些人喊口号，贴标语的做法。口号喊得震天响的人，说起来天花乱坠的人，漂亮话一大堆的人，基本上都是骗子，相信他们要吃大亏的。

    当然，我们可以说“道运”的说法是“封建迷信”，可能吧。不过这个说法，倒是与佛家的因果报应理论很符合。只不过“道运”的说法，是把一个民族作为一个“整体”来看待的，而且道家有一套行之有效的理解方式，我们就姑妄听之吧。也算是开开眼界，看看古人是怎样理解历史事件的。

    譬如，明末的这一次武当山修道群体集体灭门事件，道家内部把它记录为“本轮道运终结”的标志。这一轮“道运”的起点，是宋朝的开国。大家都知道一个故事，听到宋太祖开国的消息后，华山道士陈传老祖笑得从毛驴背上跌下来，因为自唐初开国以后的顶峰算起，气运逐年下降，到唐末“道运”已经衰落已久，五代时期已经乱得不成样子了，亟待重组。宋太祖的出现，继承和开辟了“道运”新一轮的上升期，民族的命运开始转过来了，天下苍生就不会这么苦了。所以修行的道家高人知道了后都很高兴。宋的江山，也确实是“取天下恒无事”一样轻松到手的，不是宋太祖“追求”来的，他是“天意所归”，“民心所向”的结果。没打仗，也没死人，“和平演变”就改了江山。这在历朝历代都可以说是一个奇迹。

    而且，宋朝的皇帝们自己也知道：宋的国运是依赖“道运”的，所以他们很尊重“道”，还自封为“道君皇帝”。不过，宋的“崇道”，由于继任的太宗皇帝“积极有为”，“改革”了宋太祖相对更符合天道的“无为”国策，后来，不幸又为别有用心的道士所迷惑，引进了“歪门邪道”，把这些不良道士封为“国师”。这些贪心的外道，迎合皇帝们内心的贪欲，在宫廷大搞“修仙炼丹”，“长生久视”之类的“歪道”，“御女之术”等等，蛊惑人心，背离了“清静无为”的道家正统。导致宋朝时代，物质方面虽然空前丰富和繁荣（当时是全世界最富裕最繁荣，科技最先进的国家，比现在美国的国际地位还高得多），但是民心穷奢极欲，人欲泛滥，民气不振。因此，宋的结局并不好。宋人后来遭遇元人的大屠杀和灭绝，就是“违天之道”的结果，可以说是自取灭亡的。

    但是，既令如此，宋初开端的“道运”并未终结。元朝因为尊全真派为国教的缘故，依然接续了“清净无为”的道运。明以后，武当山作为当时的全国道家文化中心，继续全真派“接续道运”的工作。

    可是，武当山灭门事件，造成中国历史进入道家文明所说的“黑暗时期”。据道家的内部传说：国人因此将遭遇数百年的种种灾难和巨大不幸，直到数百年后，才会有一次新的“补考”机会。只有国人“道家文化”这门功课考试及格，道运才会重开，国运，民族之运才会重新振兴和繁荣，否则就会一直沉沦。这种说法听起来很怪异，可实际上观察下来，中国的近现代史，的确是一部血泪史，惨不忍睹。每一个学习历史的中国人，看到我们的近现代史时候都特别的“气结”，非常难过。

    近几百年来，“具有无比辉煌及悠久历史和文化”的中国人，遭遇了几千年来未有的屈辱和失落，迷茫，各种各样离奇的灾难和不幸。古代“中国人”历史上的荣光不再，国运，民族之运的确很艰难。新中国建国后，现在国家看起来很繁荣，很稳定的样子。道门内这几年一直在传言“道运已开”，有人附会说，是因为毛的建国，代表新一轮“道运”的开创，“中华民族的伟大复兴”已经开始了。我们的中央领导看样子也知道这种说法，所以在不同场合都雄心勃勃地宣称过“复兴”之类的话。

    不过我觉得可能不是。因为今天的国人，上也好，下也好，已经没有多少人知道真正的道家，也不尊重道家文化，怎么可能是“行道运”呢？而且，现在的社会生活模式，离老子的社会理想差距很远，完全就是南辕北辙。同时，国人根本得不到世界范围的尊重和敬仰，国外人对我们只有对暴发户一般的讨好赚钱心态，绝对没有内心的尊重和佩服。这与历史上“道运开”时代如汉唐等拥有很高的“国际声誉”和民族自豪感是很不一样的。“道运开”的时代，都是“天下归心”，“万国来朝”的，你的文化就是全世界学习的榜样。我们好像“不归”吧？反而是有点头脑，有点本事的人都往外跑，人心离散，哪里有“道运”的影子？

    相反，现在的很多现象，就是老子说的“盗夸”景象：“服文彩，带利剑”（意为：从事“吹泡泡”的经济社会活动，显耀武力和强权），这不是“道”的特征，而是末世的征兆。现在的很多社会现实情况，与宋末，明末的情况很类似。很繁荣，但是表面的繁荣后面有很深的危机。所以，我认为中国的“道运”还没有来，除非大家都懂得和尊重道家，追求老子的“三宝”，实行道家简单的，更本质生活方式，“道运”才会真的开始。“中华民族的伟大复兴”才会真正开始。

    而且，就算是有“道运已开”的说法，我觉得“应”在何处还不知道呢。大家看麦田圈，出现了很多道家的符号，比中国古代传下来的“太极图”内容还要丰富和精彩得多。而且西方人普遍很注意研究道家文化，【老子】已经成为西方人眼中的“古今十大作家之首”，他们的生活行为，也比我们更接近道家的原则一些。所以，“道运”到底开在何处？是应在西方还是东方？老祖宗们还会一如既往的继续保佑我们这些不成器的“炎黄子孙”吗？这还是一个很大的疑问呢。希望这一次不要重复宋明王朝因为“离道”，而被异族所灭的历史。

三：【秘传武当剑谱】就在你的身边！

    由于武当山的这次大事件，现在大家所能见到的道家武术如内家拳等，也失去了深厚的道家文化和道家思维模式的支撑，变成了跑江湖的手艺和表演的杂耍，练习者很少与“道”文化结合，与外家拳已没有实质性的区别了。武当内家拳从道门的不传之秘和核心的修炼身心的手段，到现在居然成为大众体操和老年人玩的游戏，不知道古人泉下有知，会如何想。

    这一本武林秘籍，背后有如此惊天动地的故事，饱含了这么多的鲜血和泪水。如果您今天有缘得到，会不会好好珍惜？

    这份秘籍的主要部分，就刊载于“今日学堂校本教材”的后面。不过很多人得到了这部书，却没有太在意吧？

    这份秘籍的出世，是因为当年有一个武当派姓王的俗家弟子，有缘得到了这份秘籍，后传到了河南温县赵堡，秘密地单传了几百年，一直不为人所知。在清朝末年，因为冷兵器和贴身肉搏已经不重要了，这才被后人贡献出来，民国时期公开于世。

    那么，这份秘籍中有【武当剑谱】吗？

    很遗憾，没有！

    实际上，如果有人告诉你“有”的话，也一定是骗子。

    因为，武当剑与武当内家拳一样，也是“无招”的。如果有人居然画出了“招式”和“套路”来给你看，怎么可能是真正的武当剑？实际上，我还真的见到了号称是秘传的【武当古剑谱】之类的东西，很历史的样子。但是我不相信是真的！

    为什么？如果你见过真正的武当剑法，即使是最初级的武当剑法，你马上就知道：真正的武当剑法，是绝对无法在纸上画出来的。一张纸，甚至是一张照片，一系列的照片，都无法表达出武当剑法的精妙之处，只有录像机才有可能记录下来。古人哪里有？

    而且，最奇特的是：即使你有录像在手，无人指点的话，你也模仿不了这种剑法。一般没有基本内家拳根基的人，根本做不出这种独特的姿势和动作来。不是怪，不是奇，而是太轻巧飘逸了，如行云流水。同时又杀机重重，剑气横生，变换莫测，具有强大的威慑力，让人对之而胆寒。古代哪里有可能用纸笔记录下来这种“剑谱”？

    不过，古人不留剑谱的原因，倒不是因为无法记录。而是因为不需要写剑谱，更不需要留剑谱！在【武当内家拳谱】中，已经自然留下了【剑谱】，有心人就会得到。只要有一定的基础后，师傅点拨一下，就可以掌握【武当剑】了。所以不需要留。真正的内家拳要领，拳就是剑，剑就是拳，如果分了拳剑刀枪，就落了形相，就不是真正的内家拳了。

    说到这里，细心的人可能会问一句：既然正宗的【武当剑】已经失传，我又在哪里看到的这种高妙的剑术呢？呵呵，大家忘了我不是有“高人指点”吗？连口信都可以告诉我，演练点内家剑法给我看看，教我些内家功夫，也是稀松平常之事。他还演练了我上面没有说的剑法呢。。。南怀瑾老先生当年到处找高人学武的时候，见过一些奇人隐士，其中他60年代写的一篇文章，记录了他见过的一些匪夷所思的剑法：挥手间以无形剑气就把远处的一颗老松树轻巧地砍断的剑法（就算是拿把斧头给你砍树，也没有这么利落吧？）这位高人也演给我看了类似的剑法，好像还更轻灵飘逸一些，让我目瞪口呆。他说我将来能学会。不过。。。我实在没有信心。。。好像觉得也没有必要学会这么高深的剑法似的。

    我们还是老老实实先学基本的武当剑法吧！

四：武当派为什么要练剑？

   如果要强身健体，要“以武入道”，练练拳也就可以了，为什么要练剑？

   而且，如果要练器械，刀枪剑棍都可以，为什么独独要学剑？

   刀为百兵之王，用起来威风十足，霸气横生，而且很容易上手。简单训练一下就可以实用了。但是，这种霸气十足的器械，虽然有王者气象，但的确不是道家人所应该学的。它太“粗”了，“杀气”也太重了，不符合道家修行的心性原则。实际上，刀在历史上，基本上就成为军事和战阵的专用品。

    反之，剑走轻灵，倒是与道家追求的逍遥飘逸的境界比较接近。当然，这种剑法，就不是一般人能够掌握的了。我一直觉得：刀法比剑法容易学多了，剑法要学到能实用的层次，而不仅仅是跳“剑舞”玩，对于身体协调的要求很高，实在不易掌握。

   其实，这正好是武当派道家修行者选用剑来训练身心的用意：剑的确很难控制。但是如果一旦得心应手之后，使用任何其他兵器都很容易了。会剑法的人，拿起刀来玩就觉得非常简单。拿起一把枪来，也觉得就是剑的“加长版”而已。玩棍也不会觉得费劲了。

    故剑号为“百兵之祖”，亦称“百兵之君”。武当派道士学剑法，乃是一通百通之意。相反，如果仅仅是学刀法的，拿一把剑在手里会觉得很别扭，很不容易使顺。

五：剑乃修心练身之至宝

    武当派的道士，在学习内家拳的同时，就要开始学剑术了。实际上，武当派认为，学剑比学拳更重要。

      可我原来一直以为：既然内家拳法是剑法的基础，肯定是要先学好拳法之后，才能学习剑法的。

    现在才知道，真要学习内家拳，真要体会“以武证道”，还是得早一点学习剑法为好。所以，暑假的时候，学堂老师们要集中学习培训，其中的一项学习内容就是武当剑法。

    因为，练内家拳是要练习者提高对于自己身体的觉知力和控制力。可是，有不少人就是身体在动，心神不知跑哪里去了，一味的傻练！我对于这帮活宝，一直拿他们没办法。

    练剑就不一样了。手上拿一把真正的利剑，要继续漫不经心的乱练拳，说不定在自己身上开个口子，那可不是玩儿的。这种“危险性”的存在，会迫使他们散漫的心收回来，凝聚精神，认真关注自己的身体动作。

    而且，运剑的时候，如果身法步法手法不到位，动作不协调，人就会很累，动作会很难看。自己练拳不得法的毛病，会很明显的暴露出来。不像练拳的时候，还可以假装不知道。这样练剑想骗自己都骗不了。

    另外，用剑的话，把身体的细节动作全部都放大了。如果用剑得法，显然就是把原来练拳的威力大大加强了。但是，如果练错了，自己身上的缺陷就非常明显，很容易被观察出来。

    剑法的要点是“稳”，出手要稳，首先“心”就要稳，心不稳，气不顺，手上的剑就拿不稳，剑头是飘的。现在的人，往往心气浮躁，正需要用练剑来克制。所以，练剑就是练心。

    剑法的另外一个要点是“静”，在对手的攻击圈中不动如山之“静”。这种剑法的“静”不是静止。而是随时处在“极动”中的“静”。如果不是太理解的话，可以看看【英雄】这个电影中，“长空”与“无名”相斗的一段影片，把这种“静”中之“动”拍的很精彩。这种动中之“静”，也是道家“练心”的要点。

    剑法与刀法还有一个不同之处，在于剑法的“准”。大家都知道“一剑封喉”的说法，为什么？

    因为剑法必须这样出招才对。如果有一点实战经验的人就知道：战场上人都处于极度的亢奋状态，用剑在对方身上戳个小洞，不太会让对方马上就丧失战斗力。依然能够“血战”，即使不久以后他就会因伤而死。实际上人中了子弹，只要不是要害部位，都可以“坚持”很长时间不死的，并不是电影上一枪就倒下去这么简单，剑刺入的效果，显然不会比子弹更强。

    但是，练过武的人就知道：如果一击之下，对手还有还手的机会，毫无疑问也是很危险的。阴阳易位，自己出手后已经“招式变老”，这时候如果给对方留下还手的机会，很可能会被已经负了伤的对手趁机击伤。

    如果是刀法，就不用担心。一刀下去，如果砍中了对手，带来的一定是较大的创伤，不太可能继续战斗了。所以，唐以后上战场的人，更喜欢用刀，而不是剑。

    只有很高功夫的人，擅长“一剑封喉”的精准剑法，才有信心在战场上使用剑来搏斗。一旦到了这种境界，剑法反而比刀更具杀伤力，简洁轻快，出其不意，飘逸灵动，一中即还。而对手基本上瞬间就失去了战斗力。

    而且剑的攻击范围远远大于刀的攻击范围，因此显然是更有价值的武器。唯一的缺点就是：剑法很难练，非心理和身体都达到高度协调的人所不能使用。

    因此，从古代战场上士兵使用的主流武器上，我们就可以看出来：春秋战国时期主要用剑的国人，整体的思维水平和控制能力，远远超过唐以后主要用刀的国人。我们的确是“一代不如一代”了。

    要练出剑法这种“精准”功夫，显然，就必须在日常的练习中能够良好地控制自己身体的一切细节，全身出于最协调的状态才行。同时，心理也必须处在最稳定的状态才行。

    因此，大家自然会发现：用剑来练习“心”和“身”，的确是最合适不过的东西了。老祖宗留下来的东西，都是经过极为细致考虑的，用意深远。绝非现代人这么随意。

    实际上，连古代少林寺的和尚，也是通过练剑来调身，调心的。我们却只知道他们练棍术，这是电影而已。身心修炼，这是佛道两家都很重视的法门。

六：附录关于剑的一些历史记录

   附录一 关于剑的记载：越女剑。

   这里记载和描述的剑法，与后来武当剑法的奥妙和要领是完全一致的，很容易看出来就是道门的内家剑法，注重阴阳和修心养气。这个故事本身或可能编造，但是剑法的要义，非精通剑术的人，是无法编出这样的内涵的。

    请注意这段历史记录中，越王问越女，此剑法是如何学来的？回答是“非授于人，忽自有之”。这与武当内家拳法的集大成者和传播者，宋时的道人张三丰得拳经过的记录“夜梦元帝授拳”完全一样，都说是“天授”的。这种记录实在是令人迷惑不解。要么我们相信确有“天授”的事情存在，他们得拳乃是属于“天意”。要么我们认为，可能是传武艺给他们的道家高士隐者不愿意多惹是非，不愿意传名，他们就胡乱编个说法，托名天授。幸亏那时候的人都相信天人神仙的存在，要是现在敢这样说，非把他们抓起来，判个FLG教徒不可。 

    吴越春秋•勾践阴谋外传》：「越王乃使使聘之，问以剑戟之术。见越王，越王问曰：『夫剑之道则如之何？』女曰：『妾生深林之中，长於无人之野，无道不习。不达诸侯，窃好击之道，诵之不休。妾非受於人也，而忽自有之。』越王曰：『其道如何？』女曰：『其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若彷佛。呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。』越王即加女号，号曰『越女』。 
        

    附录二：帝王也精通剑术，未必是为了做“一勇之夫”吧？

    曹丕《典论•自叙》：「余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称於京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芊蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：『昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。』一坐尽欢。」（《三国志•魏书•文帝纪》裴松注引）

附录三：剑的起源：

   托名道家人物黄帝制剑，看来，剑的确与道家渊源颇深。

   剑，古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。
　 剑创始自轩辕黄帝时代。据黄帝本纪云：「帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之」；又据管子地数篇云：「昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠」。以上两说，似黄帝与蚩尤，均己制剑为兵。

附录四：南怀瑾66年的文章记录的习武故事（节录自南怀瑾太极拳与道功一文）

入川

抗战前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也随政府辗转来到了陪都四川，相遇时都说，我有先见之明，固不知道我想到峨嵋学剑的心愿。记得那时一路访道，到汉口时，曾遇到两位异人，一道一俗，道者红光满面，俗者跛其一足。手中均捻弄铁弹，笑容霭然，我竟不觉尾随其后，自黄鹤楼前绕到后山，他两人一直走亦不稍回头。翻山越岭，直到下坡时，才回头问我：「奇怪!年轻人你跟我们到这里干什么?」我本想把访师求道的心意告诉他，忽然感觉到天下骗子甚多，倘若在湖北只身遇骗，那就麻烦了，于是说是游山。他们又问我将往何处去，我说打算到四川，道人仔细看了我一回，然后说：「好的!你应该入川，我们后会有期，但是今天你不要再跟著我们了。」他并留了以后见面的地址给我，就此分别。至今回忆起来，该二人神态举止都很奇异，令人回味无穷。后入川，遍访青城、峨嵋仙佛观寺，一路亦未有些时中断过。

遇异

四川名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地，山上住有一位名号王青风的道士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面，他亦是一位奇人异士。他说：并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有不同。他说剑为一种「气功」，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕「金光一道」的剑术时，告诉我需铸备一寸三分长金质小剑，再以道家方法习练。一如道家练丹之法，可将黄金炼化成液体，并可服饮，若中了毒，道家并有解此毒的药。当时私自想到，现在到了科学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发明了的时代，还去苦练这种剑术干什么?如果是为了强身，则个人已经知道的许多方法，就足以保健，何必浪费时间在这方面。就因这样想法，意志始终未能专精坚持而放弃了。

后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就特允了我的请求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯，尚惊讶地问他何以无光。他说：「我早已经告诉过你并无此事，欲练至有光，另有一番道理。」

这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演，但见他用鼻孔吼气，便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实，由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。此其一。

第二位所遇到的异人，在四川自流井，是由以「厚黑学」闻名之李宗吾先生所引介。李公学问、见识广博，道德亦高，世所罕见，其所著作的「厚黑学」，如其所说：「拨开黑的，让人见到真正的。」旨在讽世。我在自流井遇到他的时候，就说在附近赵家仑乡下，有一位八十多岁的老先生，是得到武当内家武功的真传，轻功已经到了「踏雪无痕」的境界，如果随他学习，只须三年的时间便可有成就。因为这位老人的师父籍贯浙江，所以亦欲授一逝籍弟子以报师恩。知道我是浙江人，故愿为引介。

于是我们坐「滑杆」下乡去拜访，相谈之下，连称「有缘」。老人见我对于飞檐走壁之事，心存怀疑，不大相信，他洒然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走回来，这时刚好新雨初晴，地上泥泞，老人脚上穿的一双白底新靴，一趟回来后，鞋底一点也没有被泥染污，而且他在起步时，未见拿架作势，洒然来去自如。他又问欲见走壁的身手否?随即见他张臂贴壁，亦未有任何架势，人已离地拔高，笑说：「你现在相信吧!亦愿学否?」并称说学这些功夫只有七十二诀，归纳成七十二字，一字一诀，一字一姿势，循序渐进，无需广场，仅楼阁之上，即敷应用，若愿住三年，即可示教。我当时考虑再三，复因恐怕自己志趣不专，弄得百事无成，故只得婉辞。后一路代觅可传的人，却没有找到，至今心中仍挂念遗憾。 

太极拳源出武当道人张三丰，这已是数百年来不争的事实。然而自打唐豪的否定少林、武当两大武派的《少林武当考》发表后，在中国武术界造成了一定的混乱，特别是对一些太极拳的门外汉影响更大。为了正本清源，笔者有幸参加了国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》，并通过了国家体委组织的专家鉴定，澄清了唐豪等人制造的混乱，还了太极拳源流的本来面貌。
　　1、太极拳祖师是张三丰
　　太极拳祖师张三丰，是一个传奇式的人物。据《明史·方伎传》和有关典籍记载：张三丰名全一，字君宝，号三丰。辽东懿州（今辽宁阜新东北）人。生于元定宗贵由二年，卒于明英宗天顺八年。身材颀伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，才华横溢，过目成诵，学识渊博，医术高明，道行高深，武功超绝。善嬉谐，旁若无人，因不饰边幅，又称邋遢道人。议论三教经书，则络绎不绝，所以心与神通，神与道一。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，兴来穿山走石，能一日千里。行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。
　　张三丰出身书香门第，幼年入道，拜张云庵道长为师，后还俗专修儒学，曾在中山府安喜县作过县令，不久辞官，师从终南山火龙真人，传以大道，命出山修炼。元泰定甲子春，南至武当，住在少祖山洞穴（人称为“祖师洞”，元末在洞口建有一座砖石结构的殿堂，俗称“无梁殿”，“文革”中被毁），修炼“内丹功”。张三丰在山洞居住九载，练到九转还丹，终于练成。张三丰练“内丹功”的实践与体会，在他的著作《玄机直讲》、《玄要篇》中多有记述。内丹功俗称“气功”，其行气需要肢体动作进行导引，张三丰根据练内丹的需要，创造了太极拳。张三丰创造太极拳有几种传说，一种是他看到鹊、蛇相斗（俗称“龙凤斗”），一种是他看到猫、蛇相斗（俗称“龙虎斗”），从中得到启发，创造了一套静如处子，动如飞羽，柔如灵蛇，刚如猛虎的全新拳法“太极拳”。其实，张三丰是著名的道教学者，精通三教，而且一直主张儒、释、道“三教合一”，他把道家的内丹功，养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，作出了集大成的贡献，创造出了一套“以内丹为体、技击为用、养生为首、防身为要，以意领气、以气化神、以神还虚、以虚合道，以柔克刚、以静制动、后发制人、借力打力、四两拨千斤”的前人没有的全新的拳法。这套拳法，是根据道教的太极轨迹，踏罡步斗、划弧转圈运行的，因此取名“太极拳”，由于包含“ 朋、捋、挤、按、采、列、肘、靠（八门），进步、退步、左顾、右盼、中定（五步）”十三势，故又名“太极拳十三势”，或曰“武当内家拳”。这是开天辟地以来，张三丰首创的太极拳（武当内家拳），这是武当内家拳的母拳。以后的形意、八卦，以及后来的各种门派的太极拳，都是从张三丰创造的这套太极拳中派生出来的。
　　张三丰创造了太极拳后，接着云游四海，北燕赵，东齐鲁，南吴越，西巴蜀，隐显遨游。于明朝初年重上武当，结庐凤凰山下，人称“会仙馆”，捧读三教圣书，收徒传道授拳。张三丰先后两次上武当山，在武当山居住达三十年。时五龙、南岩、紫霄各宫殿，俱毁于兵火。三丰与徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之。洪武年间，张三丰因收武当道教主持孙碧云为徒，张三丰事迹被传至朝廷。洪武十七年，太祖诏求，不赴。十八年又遣臣沈万山敦请，亦不赴。永乐四年侍读学士胡广奏言三丰深得道法，广其神通。五年丁亥，永乐皇帝命给事中胡荧等斋玺书香币往访，遍历荒徼，数年不遇。他日游四川，见蜀献王，复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。并对武当预言：“此山异日必大兴。”永乐十年，成祖下诏称张三丰为“老师”，并请入朝，不赴，唯以诗词托孙碧云转奏。诗云：

答永乐皇帝
天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。
皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。
臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。
敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。

　　成祖读诗后封张三丰为“武当真人”。遂命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督丁夫三十万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名大岳太和山，设官铸印以守，竟符三丰言。并敕建遇真宫，下旨铸塑张三丰铜铸镏金像，置于宫内大殿，香火祀奉，给以帝王的待遇。明朝历代皇帝无不崇敬张三丰的道德武功，屡屡予以加封。明英宗天顺三年封为“通微显化真人”，明宪宗成化二十二年封为“韬光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年又封为“清座元始真君”。
　　综观张三丰的一生，他体恤民情，乐善好施，疾恶如仇，见义勇为，诙谐风趣，和蔼可亲，深得老百姓爱戴。他为朝廷出谋划策，大修武当宫观，以真武大帝的神威，震慑众多野心勃勃的皇子皇孙，有效地稳定了皇室内部争权夺位、动乱纷争的政局，使永乐皇帝能够腾出手来平定边患，维护国家统一，为炎黄子孙划定了中国版图。他兼收并蓄，主张儒释道“三教合一”，使武当道教的发展，达到鼎盛时期，成为天下第一道场。特别是他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，作出了集大成的贡献，创造了具有独特功理功法、运动体系和形式的武当拳，亦名太极拳。数百年来，武当拳以张三丰为旗帜，万法归宗，薪火相传，门派林立，弟子亿万，蜚声海内外，造福全人类。由于张三丰的巨大贡献，古往今来一直受到人们的尊崇。永乐皇帝还在张三丰活着的时候，就在武当山为他修建了遇真宫，铸像供奉，香火祭祀，使他享受帝王的待遇，成为中国唯一的无冕“武术皇帝”。如今，武当山的张三丰铜像，依然展示着这位和蔼可亲的道德高人、太极拳祖师的风采。
　　张三丰创造的太极拳（武当内家拳），可以健身、医身、防身、娱身，其宗旨为养生祛病，延年益寿，是全人类极其珍贵的文化遗产。几百年来，武当拳派薪火相传，弟子亿万，风行世界，成为与少林拳派媲美的武术体系，早有“北崇少林，南尊武当”称誉。武当山自然成为太极拳的祖庭，张三丰自然成为太极拳的祖师，到武当朝圣拜祖自然形成热潮。
　　2、太极拳祖庭是武当山
　　张三丰为什么在武当山创造太极拳，这是有其悠久的历史和特殊的地理渊源的。武当山，古名太和山，仙室山，春秋战国时期，楚国在这里屯兵，以武力阻挡秦国，故而更名“武当山”。秦始皇以山名设“武当郡”（后改“武当县”），长达一千六百余年。武当山雄踞中国腹部，主峰天柱峰“********”与北斗星对应，周围环绕俯首朝拜的七十二峰，使武当山处于“上贯天枢，下蟠地轴”的特殊地理位置。其“气场”举世罕见，至今人们上了武当山无不感到目清身爽，心旷神怡。这里奇峰林立，繁花烟树，飞云荡雾，风景壮美，素有“亘古无双胜境，天下第一仙山”之誉。历来被“恨山不深，恨林不密”，注重“气场”的修真之士，视为理想的修炼之地。据《太和山志》记载，自周康王后的两千余年，武当山一直是隐士、道家，隐居修炼的场所。最早来武当隐居的是周康王的大夫尹喜。他本为函谷关尹，见紫气东来，料定必有贵人来到，果然不久道家创始人老子李耳驾青牛西去，路过函谷关。尹喜热情接待老子，并拜老子为师，向老子问道。老子于是住到函谷关，写下了传世奇文《道德经》五千文。后来老子西出函谷关，不知所终。尹喜却深感《道德经》博大精深，挂印辞官，隐居武当山中，研读《道德经》，并设法使《道德经》传之千古。可以说老子创“道”，尹喜弘“道”，因此道家的继承人庄子，把尹喜和老子并提，称他俩为“古之博大真人”。后人把尹喜结庵隐居的武当山三天门石壁，称为“尹仙岩”。尹喜的弟子尹轨，入武当山学道，人称“无上真人”，其门徒绵延不绝，后创立道教“楼观派”，颇显于北朝，尤盛于唐，影响之大，能与佛教抗衡。尹规之后，汉代的戴孟、马明生、阴长生，唐代的吕洞宾、孙思邈，宋代的陈抟等名真高道、仙丹药家，莫不在此修炼。
　　由于武当山历来为丹士、道人修炼之地，这就必然引起历代封建王朝的重视。唐太宗李世民，自称是老子李耳的后裔，兴道抑佛，武当山道教活动日渐兴盛。贞观年间，均州太守姚简奉命建五龙祠，拉开了在武当山营建道场的序幕。嗣后宋、元、明三代王朝，根据自己的政治需要，尤其推崇武当真武之神。宋真宗天禧二年（1018年）下诏封真武为“真君”，使真武由“天将”升为“天帅”，对“五龙祠”升祠为观，更名“五龙观”，并在武当山首次大兴土木，修建庙观；元代至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈下诏封真武为“玄天上帝”，使真武由“天帅”升为“天帝”，对“五龙观”升观为宫，更名“五龙宫”，继续在武当山大兴土木，修建宫观；到了明朝永乐年间，武当山道场建设达到鼎盛时期。明成祖朱棣为了达到其“君权神授”，“以神治天下”的目的，除了加封真武，还调动军民工匠30万人，大修武当宫观，历时十年，建造了九宫九观三十六庵堂七十二岩庙，殿宇房屋二万余间的三十三个规模恢宏的皇家建筑群落。在庙的乾坤二道多达二万余人，朝山进香的来自全国各州府县，香火之隆盛亘古罕见，被称为“天下第一道场”。
　　武当山的宫观庙宇建设，又促进了历代名真高道到此修炼。这些名真高道，运用自己的学识，发展道教理论，结合古往今来流传的武术，炼内丹，求长生，为张三丰集前人内丹术和武术之大成，创立独特的武当太极十三势，打下了坚实的基础。由于明王朝把武当山作为皇室家庙极端重视，明朝二百余年就向武当山下了三百多道圣旨，对张三丰就下圣旨六道，彰功绩，进行加封。有明以来，从皇子皇孙，文臣武将，到黎民百姓，每年都要到武当山朝拜，以显示皇室家庙，护国家神的至尊。所有这些，都为武当太极拳向全国辐射传播，创造了政治的，宗教的，物质的和精神的有利条件。
　　3、太极拳的功理功法源自武当道教
　　太极拳是武当道人创造的拳术，因此又称“道拳”，“武当拳”。太极拳的功理功法自然源自武当道教，其可以追溯到道教的理论基础老子的《道德经》，诸如太极拳的“拳法自然”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“后发制人”，无不是《道德经》的“道法自然”、“柔弱胜刚强”、“不敢为天下先”的引申。具体说来，太极拳的功理功法，可以用武当道教的“三说四论”进行概括。
　　（1）“养生健身”的起源说
　　佛教修来世，道教修今世。道人修炼的目的就是为了“长生不老”，“飞升登仙”。因此，他们对养生健身十分重视。为此他们除了借外物（外丹），更主要的是导引行气炼内丹。道教认为“人在气中，气在人中”，要养生必须“宝精爱气”，气是“人”与“仙”之间的桥梁。这种“气”就是“内丹”。炼内丹就是“炼气”。炼气的方法，大致有：食气，即不食五谷，专门食气，最后达到“辟谷”而“胎息”的境界；养气，吐故纳新，补充内气，护养真气，延年益寿；行气，运用意念，调动内气，周身运行，通达筋骨，驱逐百病，行气的最高境界，是用身体内的阴阳二气，在自身中“烧炼”，所谓“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人体就是“丹鼎”，炼出来的“丹”称为“圣胎”。道教胜地楼观台刻有一幅标明“太上老君作”的对联：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。

　　就是讲的炼内丹。有人说，内丹练成，可以通过内视看到，为一颗发光的“金珠”。体内有了这种“内丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、气、形、神就可以凝聚不散，人就可以长生不老了。

　　炼气需要导引行气，这就产生了练拳。在练气的时候，引入武术动作，而练拳的过程中，又渗入了练气的目的。因此拳术的技击价值观念在道拳中受到气功养生观念的冲击，形成了“养生第一，技击第二”的道教武术观。这种道教气功与武术运动的结合，便产生了最初的武当太极拳。太极拳讲究“内练一口气，外练筋骨皮”，讲究“阴阳变换，圆弧扭丝，动中求静，柔中寓刚，细长深匀，气沉丹田”，建立“以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导，以通过性腺系统功能为重点”的有序化程序，达到增强生命活力，延年益寿的目的，就是这个道理。
　　武当山著名道人张三丰，是练内丹的大家，被称为“武当丹士”。他就是依据道教“长生久视”的需要，创造了太极拳的。这是武术发展史上的一个里程碑，是一个造福千古，泽被万代的贡献。太极拳起源于道人养生健身，而练太极拳的目的主要也是养生健身，这已是不争的事实。
　　（2）“拳法自然”的本体说
　　老子在《道德经》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然。”以老子“道”的本体说为理论基础的道教，特别强调“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作为筑建武当内家拳（含太极拳）理论和技术体系的根基。远取诸生，近取诸物，象其形，取其意，学其长，利其用，对生物、非生物进行仿效，达到反朴归真，人与自然和谐。太极拳中就有不少“仿生”的名称，诸如“白鹤亮翅”、“野马分鬃”、“金鸡独立”等。宋代周敦颐《太极图说》讲：“自无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”太极的一动一静而产生天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图，确定了太极为宇宙本根，万物根源的观念。万物之灵的人，即为一个“小宇宙”，小宇宙与大宇宙的融合，即是常说的“天人合一”。太极拳，“拳为小道，而太极大道存焉”，“拳名为太极，实太极自然之运行，阴阳自然之而合也。”这这里，拳融道中，道存拳中，太极拳就是体现人与自然的合一，练太极拳的过程，也就是人与自然和谐统一的过程。
　　（3）“圆弧运动”的轨迹说
　　太极拳以圆弧运动作为动作运行轨迹，这是对“道”运行规律的哲学思想的扩展和延伸。“道”是万物之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天地万物的发展变化越是延伸，就离“道”越远，而最后又返回于“道”。就是说，万物的起点是道，最终还要回到它的起点。古人说谓的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰远”、“曰返”，这个过程表明，道的运行规律是一个圆圈。“道”的运行轨迹的圆圈运动，是万物“生生不息，永无穷殆”的最佳图式。这个图式，就是“太极图”。武当内家拳（含太极拳），要达到养生健身的效果，自然也要选择这一具有生命力的优化模式，将太极图应运于拳技，这就是太极拳重视圆弧运动的根本原因。太极图自然也成了太极拳的图徽，在这个图徽模型指导下，太极拳的运动方式和路线，也成为曲线、弧线和圆线。
　　由张三丰太极拳而产生的形意拳和八卦掌，运动轨迹也是圆圈。形意拳有三圆歌诀：“胸脯要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是真形。”至于形意拳的“三扣”、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不胜举。八卦掌的运行轨迹则是大圆套小圆，小圆练成无圆，即使是无圆，也是外无圆而内有圆（即意念中的圆），无论走转运掌，还是意念练气，都离不开圆或弧线，因此人称八卦掌为“圆圈连环掌”。
　　太极、形意、八卦以圆弧为运行轨迹，不仅表现在外观形体运动的路线和定势姿态上，也反映在身体运动的特点上。练拳者以腰为轴心，无一不贯穿着圆弧运动，随着动作的变化形成“大弧带小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各种圆弧运动。人称太极、形意、八卦的身法都是“圈儿”，是有道理的。
　　（4）“拳法阴阳”的技击论
　　道教把世界看成阴阳对立统一的整体，这种对立统一，《易经》用“阴阳”二字概括，《八卦图》用“—”（乾卦）、“- -”（坤卦），代表阴阳。阴阳对立的两个方面互相结合，产生了生生不已，无穷无尽的变化。武当内家拳（含太极拳）的一招一式，都是以阴阳为根本的。太极拳论讲“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，形意拳论讲“阴阳暗合，形意三源”，八卦掌论讲“内讲气功分三节，外有手法分阴阳”，都是此理。太极、形意、八卦行拳时的进退，上下，前后，左右，虚实，开合，动静，刚柔，隐显，缓急，就是遵循这种阴阳变化规律的。不懂阴阳，就无法练习太极拳。
　　太极拳在交手中，强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守，顺逆等阴阳变化规律和对手动作特点，采取相应对策，以便克敌制胜。太极拳技击时，“以柔克刚”，“以静制动”，“避实就虚”，“随曲就伸”“后发先至”，“借力打力，四两拨千斤”，都是根据阴阳变化规律的具体运用。
　　（5）“后发制人”的战术论
　　老子在《道德经》中提出了“无为而治”的思想，据此进而提出：“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”即是爱民，像父母爱护子女一样爱护老百姓；“俭”即是无奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢为天下先”即是谦虚详和，不敢进寸而得尺。以老庄思想为理论基础的道教创造的太极拳，深受老子思想的影响，在太极拳的技击战术上，强调“后发制人”。“彼不动，我不动，彼微动，我先动”“太极拳以不发先动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲”。“打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，且动必有一方向，我意在彼之先，随其方向而先动，则彼必跌出矣。”所有这些论述，都是讲“后发先至”。后发所以能先至，前提就是避实就虚，引进落空，以此战而胜之。
　　（6）“守柔处雌”的战略论
　　唯物辩证法认为，事物不仅是对立的统一的，而且是运动的发展的变化的。这个变化是双向的，即可以向正方向变化，也可以向反方向变化。带有朴素唯物辩证法的《道德经》中讲：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。就是说，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的根苗。老子根据这一转化的规律，提出了“反者道之动，弱者道之用”的观点。就是说，道的运动是向相反的方向转化的。事物强大了就会引起衰老，最好经常处于柔弱的地位，这样就可以避免走向死亡。老子说：“上善若水，水善利万物而不争”，由于水不争，“故天下莫能与之争”。又说：“知其雄，守其雌”。这种贵柔崇雌，崇弱尚下的思想，对太极拳的拳理拳法的影响是极大的，构成了太极拳的“尚意不尚力，贵化不贵抗”的守柔处雌特点。在练拳时讲究“崇尚柔化”，最忌用力，务使全身放松，气血贯注，日久自然练成内劲。这种柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益寿。可以柔化内劲，富含弹性，随劲伸缩，柔中寓刚。在技击时则能“以柔克刚”。《武当拳法秘诀》中讲，守柔处雌不是目的，其目的是以柔克刚。“撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之。以柔克刚，以疾克迟，以静制动，以曲取直”。
　　以柔克刚的技艺境界，对练太极拳者提出了更高的要求。在身法上，要灵活，似游龙，如飞凤，轻快若风；在手法上，要随心而动，击出似闪电，出手不见手；在步法上，要随心投足，步走奇正八方，使对方迎之不见首，随之不见其后；在心理上，要不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；在练功上，要内练精、气、神，三华聚顶，外练力、速、变，意动形起。发劲时，似乎柔软如绵，实则坚硬如铁。迎战时，以变应变，随境而化，随意而变，随心所欲，似攻似守，似发似收，犹如水之无所不至，气之无所不入，战敌则无所不适，克敌则无坚不摧。诚如此，就达到以柔克刚，以静制动的目的了。
　　（7）“化恶扬善”的道德论
　　太极拳祖师张三丰历来主张儒、释、道“三教合一”，因此太极拳理论吸收了儒家的“仁学”和“礼仪”，十分重视武德，讲究化恶扬善。武当拳派看重武德，自张三丰起不是弟子选师父，而是师父选弟子，授拳时首在变化弟子的气质道德，而且规定收徒传拳时的“五不传”：

心险者不传；
好斗者不传；
狂酒者不传；
轻露者不传；
   骨柔质钝者不传。

　　武当道教强调“为善”始能“保真”。认为，人为万物之灵，由于后天习染，才坠入恶渊，必须耐心化度使其复本。用之于拳术，被迫出手，应礼让三招，即使出手使对方不伤为上乘，化而使对方无所施其力为主要。