三丰张真人著 栖云山悟元老人注

    无根树者，词之名也。凡树有根，方能生发，树若无根，必不长久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以无根树为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。 

其一 叹世

    无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。 

    花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真精，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天真一之气，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心，在道则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏、涅槃妙心。人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也，君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明矣，因其真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。 

     其二 勉力学人

    无根树，花正危，树老将新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。 

    人多疑其年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死而已。试观世间老树，接以嫩枝，重新发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树，此皆无情之物，尚能复生，何况人为万物之灵，得天地之正气，老而无有药医乎？药医之道是何道？即老而接栽之道。欲知此道，急访明师，求问真方。果得真方，下手速修犹太迟也。 

    其三 劈旁门

    无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。 

    修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。若有阴无阳，有阳无阴，是谓花孤无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉能抱雏？不能抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂干事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯也。 

    其四言匹配阴阳

    无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。 

    《易》曰："一阴一阳之谓道。"《悟真》云："阴阳得类归交感，二八相当自合亲。"若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不全成也。人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知，刚而易沉；灵性灵知，柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。如情不归性，灵不归真，是谓"金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边"，焉能返本还元，结成真灵之丹哉！试观世上男女相配，生子生孙，代代相传而相续，可知修真之道，阴阳相合，生仙生圣，亦能代代相传而不息，但不过有顺逆之分，仙凡之别。顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间颠倒耳。这个中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门，人生在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德，所谓"一时辰内管丹成"也。噫！中间人不易知，颠倒人亦难晓，采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为颠倒，搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为颠倒：凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中间颠倒之义乎？好学者早为细辨可也。 

    其五言调和阴阳

    无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。 

    黄者，中央戊己之正色。戊为阳土主动，己为阴土主静，戊己居中相合为真信，又谓真意。花色正黄，则真灵入于中央正位矣。然真灵中正，非性情如一不能。东家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，则不和者而必和，既和者而长和。醍醐酒非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感，氤氲冲和之气，含而为真一之精，通而为真一之水，滋味香甜，古人谓玉液，谓琼浆，谓甘露，又谓醍醐，总以形容此一点冲和之气耳。劝饮者，不冲和而必调至于冲和。修道至于阴阳冲和，常应常静，远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之则，日日饮醍醐而入于醉乡矣。这个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药王也。中央、戊己、黄婆，皆真信之异名。以阴阳和合言，则谓中央；以运行阴阳言，则谓戊己；以调和阴阳言，则谓黄婆；以动作言，则谓真信；以静定言，则谓真意；故一物而有数名，总而言之，一真信而已。识得此信，即于此信上下实落工夫。始而以性求情，既而以情归性，又既而性情和合，又既而性情浑化，结成一个真灵至宝。始之终之，无非此一信成功，信之为用大矣哉！归到实处，真灵中正，即是性情相合，性情相合，便有个真信在内，真信现时，性情自不相离，性情不离，真灵自然中正，三者相需而相因也。 

    其六言炼己之功

    无根树，花正清，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断腥荤不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。 

    金丹之道，以至清毫无滓质为归著，然欲其至清，须要在至浊中度出，能于至浊中绝无点染，方是真清，故曰"无根树，花正清，花酒神仙古到今"也。何以见其花酒能成神仙哉？烟花寨、酒肉林，皆易足迷人之处，能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑，于酒肉林中随缘度日，不为酒肉所累，则是不犯淫欲、不断腥荤，而食色之性俱化，道心常存，人心永灭，真灵无伤无损，大道可冀。其曰不断腥荤者，非贪腥荤，乃酒肉穿肠而心不计较也。不犯淫而心无烟花矣，酒肉穿肠而心无酒肉矣，心无烟花，自有长生仙花，心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙乡，彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中，能出神仙！亦岂知无花无酒，道不能成乎！《敲爻歌》云："酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。"可知花清之妙用矣。

    其七言药生之时

    无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花神，句句《敲爻》说得真。 

    新者，本来之物埋没已久，忽而又有之谓。花至于新，光辉复生，如月现于西南坤方，纯阴之下，一点微阳吐露，比人之虚室生白，真灵发现，复见本来面目矣。这个本来面目，即我本来不死之真人，有此人则为人，无此人则非人，乃我之秉受于天，而得以为人者是也。但此真人不轻现露，非可常见，当虚极静笃、万缘俱寂之时，恍惚有象。虚极静笃，即坤纯阴之象，故曰"产在坤方坤是人"。这个人久已为尘垢掩埋，绝无踪迹，一旦现象，便是新花，时不可错，急须下手，摘之采之，以为我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。渐摘渐采，由少而多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层，万理昭彰，随心走去，头头是道，其艳丽如春日，阳气遍地，处处花开矣。但此花人人俱有，人人俱见，人人不达，每多当面错过，若有达之者，超凡入圣刹那间耳，故曰"一诀天机值万金"。仙翁慈悲，借花之名，作花之神，即有形无，句句“敲爻”，分说先天之旨，盖欲人人成道，个个作仙，奈何时人不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄作者，虽仙翁亦无如之何也。可不叹诸！ 

    其八言认取真铅

    无根树，花正秾，认取真铅正祖宗。精气神，一鼎烹，女转成男老变童。欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙。类相同，好用功，内药通时外药通。 

    秾者，秾盛广多也。花正秾盛，其间即有美恶偏正相杂，须得真正仙花，方可采取而用。真正仙花为何花？即真铅也。真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真知外阴内阳，外黑内白，故谓真铅，又谓水中金，又谓水乡铅，又名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，内含先天真一之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗。认得祖宗，取归我家，敬之奉之，须臾不离，则精气神三者，自然聚于一鼎，无容勉强。盖以其父归之，其子焉往？更加符火烹炼之功，虽女可以转男，虽老可以变童。女转男者，非形体转男，盖女子纯阴，修炼成道，化阴成阳，亦同男子。老变童者，非面容变童，盖老者气枯，修炼成道，返元还本，亦如童子。但女转成男、老变为童之道，虽是认取真铅真知，还要先能炼己。若炼己不熟，真知不来，虽来而亦不留，故曰"欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙"。白虎属西方金，喻真情也；青龙属东方木，喻真性也。真情真性，本来一家，何待牵伏？因其交于后天，真中杂假，真情变为假情，恩中带杀，如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而依居他家矣。真情既变为假情，于是真性有昧，亦化而为假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龙东虎西，两不见面矣。若欲复真，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功，乃炼己之功。炼己者，炼其气质之性也。气质之性化，则真性自现，真性现则不动不摇，而真情亦露，真情露则假情不起，可以牵回白虎，与青龙配合，情性相恋矣。白虎即真铅祖宗，同出异名，以其真知刚强不屈，故谓白虎，以其真知柔中藏刚，故谓真铅。牵白虎即是取真铅，牵之云者，非有强制，乃不牵之牵，性定自然情归，特以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。性主处内属阴，内药也；情主营外属阳，外药也。阴阳原本一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通，内外相通，性求情而情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云："性住气自回，气回丹自结。"紫阳翁云："若要修成九转，先须炼己持心。"此皆言还丹先要炼己也。噫！真铅易取，炼己甚难，炼己之功大矣哉！

    其九 言采取药物

    无根树，花正多，遍地开时隔碍河。难扳折，怎奈何，步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。白云窝，笑呵呵，准备天梯上大罗。 

    宇宙之间，俱是道气充塞，凡真灵光照之处，即是有花之处，其花甚多，遍地开矣。无如遍地花开，而人当面不识，如河之隔碍，虽欲扳折，最难扳折，亦莫奈何也。其难扳折者，以其举世之人，皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃真认假，以苦为乐，步步走的龙虎凶险之地，与性命之道相违，故难扳折耳。若是勇猛丈夫、决烈男子，直下脱卸世缘，求师口诀，借假修真，于众花中拣采至中至正之黄花，归于洞中，温养成丹，延年益寿，则紫府题名，永不磨矣。黄花即前词色正中央戊己乡之黄花，花至中正，纯是生机，并无杂气，生机归洞，四时长春，如居于白云窝中，逍遥自在，别有天地非人间，岂不呵呵大笑，自知快乐乎？到此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙矣。

    其十言进阳退阴

    无根树，花正飞，卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月残经收拾了，旋逐朝阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。 

    人之精神衰败，真灵耗散，如花之飞扬谢落矣。然花谢落犹有重开之期，人衰败亦有返还之道。返还之道为何道？即阴中复阳，已谢重开之道。铅花者，道心真知之光辉。癸水者，人心客气之私欲。铅花发现，道心不昧，癸水消尽，人心常静。道心不昧，人心常静，依旧真灵无亏无损，本来圆成之物，是花已谢而重开满枝矣。因其癸水要尽，故"对月残经收拾了"，因其铅花要现，故"旋逐朝阳补衲衣"。人心之私欲，乃外来之客气，如月之残经；道心之真知，乃本来之正气，如日之阳光。对月而收拾残经，扫去人心之私欲，所以退阴也；朝阳而旋补衲衣，渐添道心之真知。所以进阳也。退阴退至于阴气绝无，方是残经收拾了；进阳进至于阳气纯全，方是衲衣补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现，谢了重开岂虚语哉！这个谢了重开之天机，世人罕知。若欲知之，须共神仙推究原始要终，方能知也。

    十一言真一之气

    无根树，花正亨，说起无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕自成。甚分明，说与君，只恐相逢认不真。 

    先天真灵之宝，具众理，应万事，寂然不动，感而遂通，天下之故，无处有碍，无往不利，是花之亨也。既亨，是树虽无根而花却有根。其根为何根？乃生天、生地、生人三才之窍，阴阳五行妙合二五之精。因其是三才之窍、二五之精，先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳上下相交，合为一气而万物生，日月阴阳来往相交，合为一气而寒暑顺，男女阴阳彼此相交，合为一气，而孕始成。观于天地、日月、男女，一阴一阳相交，方有造化，可知性命之道，非阴阳相交合一，不能完成，是一气者，即性命之根、生死之窍。有此一气，则阴阳相交而生，无此一气，则阴阳相背而死。人之生死，只在此一气存亡之间耳。但人不知此一气是何物事，存于何处。或疑此气为呼吸之气，或搬运上升下降于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，种种不经，千奇百怪，终落空亡。殊不知先天真一之气，视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八两弦之气。两者相形，一气居中，凝结而成丹，此乃虚空中事业，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之窍作之哉？仙翁以其人皆不识此一气，故以三才窍、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明将一气与人指出，但恐人遇此一气，当面认不真耳。悟元斗胆，不避罪谴，今再为仙翁传神写意，分明说与大众。要知先天真一之气，不是别物，即是一点真灵之气，因其此气刚健中正，故谓真一；因其此气易知简能，故谓真灵。一真灵真，绝无滓质，故谓先天之物。真一也，真灵也，同出异名，非有两物，不知有人认得真否？ 

    十二言金精开旺

    无根树，花正佳，月月开时玩月华。金精旺，耀眼花，莫在向园中错拣瓜。五金八石皆是假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。 

    先天灵宝，刚健中正，纯粹精也，其花最佳。当正佳之时，如月华开放，金精旺盛，而人宜玩之，不可当面错过也。月月开者，应时而开，非时不开，按月定期，动静有常，丝毫不爽也。金精者，金之精明，在月则谓月华，在人则谓真精。真精者，真灵之精。真灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。真灵人不易知，观于月与金之真而可知；真灵之精，人不易见，观于月之华、金之精而即见。凡物之精华，久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减，月华、金精如是，人之真精亦如是，但真精有时不精者，因后天阴气蔽之，而其本体未尝泯灭也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，气充宇宙，白雪飞空，黄芽满地，金光耀眼，左之右之，无不是花矣。但此真精，无形无象，非色非空，不可以有心求，不可以无心守，只可神会，不可口言，虽是明明朗朗，现前就有，人人常见，人人不识，最难认真，修道者须要极深研几，真知灼见，方可下手，不得认假为真，似是而非，却在园中错拣瓜也。彼世间盲修瞎炼之辈，或疑金精为有形有象之物，而遂炼五金八石，服万草千方，妄想成丹，彼岂知五金八石、万草千方与我非类，焉能结丹接命，岂不大差乎？虾蟆为水中之物属阴，虾蟆而云金，为阴中之阳，黑中之白，我之真知是也；老鸦为上飞之物属阳，老鸦而云玉；为阳中之阴，雄中之雌，我之灵知是也。真知、灵知，方是我同类之物，方是我性命之宝。取此二物，合而成丹，真而至灵，灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空，不生不灭，所谓月华者即此，所谓金精者即此，月华开，金精旺，岂有不长生者哉！但人多认不得真知、灵知是何物件，若有认得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里，认得真者，有几人哉！

    十三言采取火候

    无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。 

    真灵藏于后天，为积习客气掩蔽，花最难发，间或有时而发，一点光辉，从虚无中透出，如珠如露，嫩弱秀丽，其象最娇，似开未开，浑沦元气，在天应星之明而不大，在地应土之潮而未湿，星明地湿，皆阳气初动之象。阳气初动，即真灵花娇时也。当其正娇，易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速炼，防微杜渐，扶阳抑阴，以护命宝。屠龙剑，所以防气性；缚虎绦，所以制妄情。气性不发，则真性现；妄情不起，则真情生。真性现，真情生，是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以煅炼一炉真日月矣。日者，阳中有阴之象，喻真性所含之灵知，灵知为雄内之雌，真阴也；月者，阴中有阳之象，喻真情所含之真知，真知为黑中之白，真阳也。煅炼真阴真阳，两位大药，归于一气，凝结成丹，吞而服之，延命却期。此乃最上一层之妙道，非三千六百旁门着空执相事业也。盖以大道成就，步云霄，任逍遥，万般罪垢凡尘，皆一笔勾消。彼三千六百旁门，皆在臭皮囊上做作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉！

    十四言阴阳抟结

    无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，阴配阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。 

    金丹乃阴阳二气相激而成象，是花须成双而后有用也。阴阳者，一龙一虎也，一铅一汞也。龙为真性，汞为灵知，又为元神，俱属阴；虎为真情，铅为真知，又为元精，俱属阳。龙虎战者，性情抟聚也。铅投汞者，精神凝结也。性情抟聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，真灵圆明，法身有象，圆陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，为无价之宝矣。此宝非外来之物，乃我家园之真种子，本来原有，因交后天，迷失无踪，今得阴阳调和，无而复有，去而复来。种于家园，本立道生，生生不息，返老还童，延寿无穷，上于天堂极乐之方，可免轮回之苦矣。

    十五言偃月炉

    无根树，花正开，偃月炉中摘下来。添年寿，减病灾，好结良缘备法财。从此可得天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。 

    先天真灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。当开之时，恍惚中有象，杳冥内有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。工家不知古人取象之意，或指为两肾中间，或指为眉间明堂，或指为肉团顽心，更有作俑魔头指为妇人产门，大错大错！夫所谓偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑体之下，现出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦为纯阴之下微阳潜生，（卦图）为复，在人为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。此心内含一点先天祖气，从至暗之处微露端倪，有象偃月之光。因其这一点祖气，为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固性命，又号为偃月炉。这个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难遇难逢。幸而偶逢，时不可错，急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，可以延年寿，可以减病灾，但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，方能感动皇极而得天宝。法财者，非凡间之财，乃法中之财，即专心致志，真履实践，一念不回之善财。上阳真人云："天或有违，当以法财精诚求之。盖欲求天宝，须尽人事，人事不尽，是无法财，无法财而妄想天宝，难矣。"欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，即真灵炼成之金丹，亦即天地之心复全之还丹，曰真灵，曰天地之心者，以未修炼言也；曰天宝，曰金丹者，以修炼成熟言也。天宝既得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境，一任群迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。仙翁云："劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜"，其提醒后人者多矣。

    十六言逆用气机

    无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。银河路，透九霄，槎影横空斡斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃。 

    先天大道，包罗天地，运行日月，超乎万有，花开最高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦犹人在苦难境遇之中，境遇不能伤其真，而反借境遇以炼真。又如银河路远，直透九霄，人不易渡，然有仙槎横空，斡旋斗梢，即能渡之，昔张骞乘仙槎渡银河，而见牛女二星相会，此可征也。以理而论，世间亦有仙槎，亦能渡银河。世间仙槎为何物？即金丹大道也。金丹大道，在虚空中作事业，能以转乾坤，逆阴阳，夺造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之运用。斗梢者，北斗第七星瑶光是也，又名天罡。天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有生气存焉。扭回斗梢刹那之间，阴阳相合，生机萌芽，绝不费力，故曰"模着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥"。织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会之处，摸着机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。此种道理，尽在波浪里做出，虚空中施为，所以能入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃也。瑶池在西，王母为老阴，即坤母也。桃者，丹也，即震之一阳也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，则为我家所有而丹还矣。但此还丹之妙，其妙在乎阴阳相会，阴阳相会之妙，尤在乎大海波中，逆运气机，不动不摇耳。能于大海波中，不动不摇，真是有胆气丈夫，九霄有何不可上？银河有何不可渡？王母蟠桃有何不能窃乎？彼世之习静忘形，仅在寂灭中作事者，焉知有此！

    十七言乘时采药

    无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。防意马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提着青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。乘风帆，满载还，怎肯空行过宝山。 

    先天真灵发焕，一本万殊，随时现象，无物不在，花甚繁也。当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风流，故曰"美貌娇容赛粉团"。于斯时也，须要防危虑险，牢拴意马，挂起娘生铁面，提着青龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色相，耗散真气也。娘生面颜者，即无识无知之铁面。青龙宝剑者，即不染不著之真性。娘生铁面即是青龙宝剑，两者同出而异名，以体言为娘生铁面，以用言为青龙宝剑。铁面者，定体也，宝剑者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，体用不离。先天真灵，即色即空，常应常静，无渗无漏，是谓"摘尽墙头朵朵鲜"也。墙头朵鲜，是方出墙而未离墙头，真气未散之时，于此而摘取之，绝无滓质，纯是天真，渐生渐采，渐摘渐收，必摘至于无所摘而后已。噫！大药难遇，大法难逢，幸而遇逢，时不可错，乘此风帆，急须摘取鲜花，满载而还，怎肯空过宝山，自贻后悔也。

    十八言阴中生阳

    无根树，花正香，铅鼎温温宝现光。金桥上，望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头为尔忙。 

    先天真灵，众美毕集，万善同归，其气最香，当其正香之时，即铅鼎温温宝现光之时。铅鼎者，真知也。以其真知，能以去旧取新，能以修仙成真，故谓鼎。宝者，即真灵之宝，真灵非真知不现，盖真知具有道心，道心内含先天真一之气，是谓真灵。铅鼎温温，是刚柔相当，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立则道心发现，道心发现则真灵之光渐生，是谓现宝光。金桥者，金也；曲江者，水也。上金桥而望曲江，水中有金之象。水中有金，阴中生阳，即是月里见太阳，亦是铅鼎温温现宝光也。铅鼎光现，阴阳合德，神气相御，乘时收入造化窝中，令其住而不令其去，是谓吞服乌肝并兔髓。乌肝色青，日精也，象灵知之灵性；兔髓色白，月华也，象真知之真情。吞服乌肝并兔髓，则性不离情，情不离性，真而至灵，灵而至真，性情如一，真灵不昧，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，一切后天积聚泻去，道心常存，人心永灭，换尽尘埃旧肚肠矣。肚肠换过，万有皆空，名利恩爱，何恋之乎！

    十九言一时还丹

    无根树，花正奇，月里栽培片晌时。拿云手，步云梯，采取先天第一枝。戴花饮酒神气爽，笑杀仙翁醉似泥。托心知，谨护持，只恐炉中火候飞。 

    先天真灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪，若欲栽培，片晌之间即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天、生地、生人之灵根，不落于形象，不落于空亡，含而为真空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如电。不可以有心求，不可以无心守，有心求之，则着于象，无心守之，则着于空，是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天真一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

    二十言还丹成熟

    无根树，花正圆，结果收园滋味全。如朱橘，如弹丸，护守堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。 

    真灵之宝，去者复来，旧者仍新，无伤无损，依然本来原物，是花之圆也。圆之云者，言其结果收园，滋味全也。夫金丹成就，五行攒簇，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，更得符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活活泼泼，其赤如朱橘，其圆如弹丸。当斯时也，守护堤防，十二时中，不得放闲，韬光养晦，学些草木收头之法，复命归根，返于本源，以待静极又动，会合先天，以了大还丹之事。此言还丹成就，再造大丹之功也。盖还丹只完的当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓"三铅只得一铅就，金果仙芽未现形"者是也。大丹是从还丹又做向上事业，乃入圣之事，吕祖所谓"再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景"者是也。若只修还丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不过是一个完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所谓选灵地、结道庵者，非外之灵地、道庵，乃内之灵地、道庵。修道至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气充足，则丹灵矣，是谓灵地。从此灵地，再安炉，重立鼎，是谓结道庵，曰选灵地者，等候一阳生也。此一阳生乃先天中静极而动之阳，非若还丹乃后天中所生先天之阳。虽皆先天，但有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰"会合先天了大还"。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂事业，非修道之全功。释典云："百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。"即此了大还之谓乎？

    二十一言凝结圣胎

    无根树，花正明，月魄天心逼日魂。金乌髓，玉兔精，二物搏来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人！ 

    先天真灵，本体光辉，通天彻地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃阴阳二气和合而成之。人之一己纯阴，如月之黑暗无光，必借他家不死之方，而后阳生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，阴阳相交，能以在天心朗耀，即真知灵知相合，真灵不昧之象。金乌髓者，日魂也，在人为雄中之雌，即灵知之真阴。玉兔精者，月魄也，在人为黑中之白，即真知之真阳。前云乌肝、兔髓，此云乌髓、兔精，大有分别，不可同看。盖乌肝、兔髓乃还丹药物，是真知灵知，阴阳未会而方会，故云乌之肝、兔之髓；乌髓、兔精乃大丹药物，是真知能灵，灵知能真，阴阳已会而相合，故云乌之髓、兔之精。未会而方会，勉强之功，假中复真也；已会而相合，自然之用，真中更真也。取此两味真药，搏于一处，烹炼成永久不坏之物，方是极功。烹炼之功，即阳火阴符、沐浴温养之功。阳火者，进阳之功；子时阳生，遇子而进阳火，用刚道也。阴符者，退阴之功；午时阴生，逢午而运阴符，用柔道也。沐浴者，歇功温养也；卯时阳生于天地之中，临卯而沐浴，温养其阳也；酉时阴运于天地之中，临酉而沐浴，温养其阴也。子午符火，加减之功，卯酉沐浴温养之功，二者缺一不可，但所谓子午卯酉者，非天边之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知现即是子，法当用刚进火而烹；真知常现，灵知飞即是午，法当用柔退阴而烹；灵知不飞，真知进于中正即是卯，法当沐浴此中正而不过进；灵知退于中正即是酉，法当沐浴此中正而不过退，此符火沐浴之道，万古不易之法。若以天边子午卯酉按时用功，则失之远矣。符火不差，沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门。元阳牝阴，阴阳合，有此窍，阴阳偏，无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭。黄者，中色；庭者，虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试观山中，两山壁立，中间一谷，人呼之则谷中应声，此应之声即谷神也，俗名崖娃娃。人之阴阳相合，其中有神，亦犹是也。然不到阴阳相合地位，无此中，无此谷，安有神居？若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，而神自生，所谓先天之气自虚无中来者即此，所谓真空而含妙有者即此，所谓要得谷神长不死，须凭玄牝立根基者即此。果阴阳合而为一气，则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎。曰"守黄庭"者，守中也。曰"养谷神"者，抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久。此等真实法相，系虚空中事业，不从色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬运功夫，妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？

    二十二言真空法相

    无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识破真空在色中。了了真空无色相，法相长存不落空。号圆通，称大雄，九祖超升上天宫。 

    金丹大道，以无声无臭，超出万象为归着，何尝花色，更何尝花有红色乎？若稍有色，后天气质犹未化尽，大道不成。古仙云："一毫阴气不尽不仙"。盖有一毫阴气不尽，即有一毫阳气不全，真灵犹有损坏之时，算不得九还七返金液大丹之道。修道者须要摘尽红花，消灭无始劫以来客气根尘，归于万有皆空，还于父母未生以前无声无臭面目而后已。然空之云者，非同土木无心寂灭之谓，有借假全真，以真化假之道，故曰"空即色，色即空，识破真空在色中"。盖一味无心，则著于空；若稍有心，则著于色。曰"空即色"者，是不空也；曰"色即空"者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。曰"了了真空无色相，法相常存不落空"者，真空一了百当，原无色相，既无色相，即有法相，既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以无色相，无色相，有法相，所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空，一灵妙有，法界圆通，成金刚不坏之躯，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能伤，称为大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂而为神矣。昔释迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄宝殿者，即此道也。 

    二十三言临炉下功

    无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取须凭渡法船，匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸。才把周身九窍穿。 

    真灵之宝，尘垢退尽，至清至净，花岂不鲜乎？然其所以鲜者，全赖符火相煎，铅汞之功，夫真灵者，真知、灵知之体；真知、灵知，乃真灵之用。真灵分而为真知、灵知，真知、灵知合而为真灵。烹煎真知之铅、灵知之汞，即烹煎真灵也。烹煎者，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真知、灵知凝结，复成真灵之宝，其花之鲜，不可以言语形容矣。但真灵易结，火候最难。紫阳翁云："纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。"特以金丹之道，采药有时，炼药有法，若不知时，不知法，虽大药在望，不为我有，故临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精，一点真灵之光，从虚无中透出，似有似无，非色非空，景象现前，此大药发生之时也。此时即有三尸六贼、五蕴七情诸般之幻景，亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景忘情，一任海底翻波起浪，不动不摇。如是用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力，功夫到日，自然精化为气，气化为神，神化为虚，过此三关，泥丸风生，法相现露，而周身九窍之阴气，亦皆悉化矣。三关非工家尾闾、夹脊、玉枕三关之说，乃炼精、炼气、炼神之三关。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关，过此三关，神合太虚，出入无碍，是谓透泥丸，盖泥丸宫为藏神之所也。周身九窍方着幻身。上说过三关、透泥丸，法身成就，而幻身百脉九窍，阴气化为阳气，亦皆窍窍光明，即八万四千毫毛，亦化为护法神矣。学者不可以辞害意也。

    二十四言返归虚无

    无根树，花正无，无形无象难画图。无名姓，却听呼，擒入三田造化炉。运起周天三昧火，煅炼真空返太无。谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。 

    先天真灵之宝，体本虚空，一气混成，有何花乎？既无其花，无形无象，难画难图矣。难画难图，画且不可，图且不可，尚有何名何姓？然虽无名无姓，却又至虚至灵，寂然不动，感而遂通，如呼谷传声，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通处下手擒取，于三田造化炉中，用三昧真火煅炼成真，自真空而可返于太虚。道返太虚，则空无所空，一真而已，别无他物也。三田非工家气海、绛宫、泥丸之说，乃精气神三宝聚会之丹田，谓元牝之门，又名元关窍，又名中黄庭，又名造化炉，又名太乙坛，又名戊己门，总而言之曰虚无窍。先天真灵之宝，统精气神之三物，真灵既复，三物皆复，自造自化，絪缊冲和，结为一块，始而自无以造有，既而自有以化无，煅炼真空，即是化无之妙，自有化无，形神俱妙，与太虚同体，功行圆满，谒仙都而受天符，为十极大罗真人，大丈夫之能事毕矣。

    赞曰：吐老、庄之秘密，续钟、吕之心传。揭示先天妙理，劈开曲径虚悬。鼎炉邪正分判，药物真假显然。空色混为一气，刚柔匹配两弦。咦！丹法始终皆泄尽，火符进退俱写全。二十四词长生诀，知者便成不死仙。

现代修真体系-心修门   

第一章：前   言

像自然科学家探求物质基本存在形式哪样,我走向探索宇宙极深极远的万物本源之路,前者是从物质基本结构；微观粒子层次分析研究,后者是个体心灵直接进入宇宙本源观其基本粒子存在形式。我的探索媒介是潜意识-心灵,分析方法是:凡是有结构的基本粒子,就不是唯一的存在。

宇宙原始虚空能量微粒是宇宙万物永恒的力量源泉,它是虚空中唯一的实体,也是物理学意义粒子经无限分割,不可再划分的粒子-虚空永恒中性动力。人的探索本能-心灵起源于它.它是宇宙虚空永恒中性动力的一个质点.由于人类生命在漫长的宇宙生命演化历程中,本能取代了本性的地位,从而使人的心灵远离虚空.生命成了无源之水.无本之木。

人的心灵世界是无量世界在心灵中的全息缩影,它以人体心窝为中心,弥漫全身内外,它起着与客观世界交换信息和能量.并与客观世界相生相克相融.当人的心灵处于积极状态时,能影响或作用于万事万物,当人的心灵处于消极状态时,则被万事万物所制约。

人类的心灵世界与客观世界应该有一个交合点,那就是宇宙中极深极远宇宙本源-原始虚空,人类通过净化和提升其心灵,无限回归宇宙本源境地,沟通人和宇宙共同需要的能量-虚空能量微粒,纯净个体生命,获得修证动力,实现人与自然同融一体的高级生命态。

第二章：简  介

第一节：概   述

人类生命是自然界经历漫长自然演化的产物,是具有创造力的虚空永恒中性动力演化出显示自我的生命种子.心灵是生命最初的生命状态,它存在于每个人的心中.它也是宇宙之道存在于万事万物中的体现.人的心灵是很弱小的,但也分不同的状态和层次.生命在漫长的演化过程中,其心灵已远离了本源<</SPAN>虚空>,成了无源之水,无本之木.也失去了最美好的圆灵自性状态.宗教的实修方法可以使人恢复到最美好的心灵状态,由于环境变迁,现代人只有极少数人穷毕生精力,实修其法才能实现其目的.现代人由于其工作和生活压力大,更需要好的心理素质.心灵境界的提升有助于心理素质能量的纯净和量级的提升.什么是心灵境界呢?简单地说;小我.大我.无我.这三大境界,小我是真实的自我,大我是宇宙即我心,我心即宇宙.无我是显示虚空永恒中性动力自我,按自然法则运作,无为而为。真实的自我是心灵解脱的自我,大多数人由于对物质的追求,其心灵已被肉体所束缚,其心灵产生和积累了大量对生命健康有害的能量和信息.故古人说"我之所以有大患,因我有其身",中医说"病由心生",佛家说"业由心造".如何释放心理负面能量呢?首先要树立,健康.广义.乐观的生活理念,不健康.狭义和悲观的理念,它会产生负面的意识能,下注到人的心中,直接影响人的心灵活动,使心灵致病。

如何使心灵解脱和提升呢?无上心法是远古人类传承的心法，它通过心传的方式,将虚空本源精神-自然精神印记在个体生命心中；自然精神是宇宙本源-虚空永恒中性动力经过慢长的演化产生出来的无限大与无限小统一的形象体，它是生命与原始虚空沟通的唯一媒介，而原始虚空能量是无限的,修炼它就使生命获得无限发展的动力。上师是原始虚空能量在地球时空的在场-媒介，修炼者通过三心合一的修炼；一方面解脱和提升自我心灵层次，一方面修证本源能量, 从个体生命中肉体虚空开始修证，经过十三个台阶实证,从而彻悟宇宙万物,得道（与虚空同体精神永恒的境地）。

第二节：心修门特点

一、     所修能量为先天精气神：

先天精气神为人体之本,它是有数量的,当人的先天精气消耗完了,生命功能也就衰竭而亡。古代传下来的修道方法,是由后天返先天的过程,利用人体新陈代谢功能产生后天精气,来补充人体先天精气,就是佛家的禅定之法,也离不开后天精气转化为先天精气神的过程。什么是先天精气呢？道家的踵息、胎息,获取的并非是本质先天精气。心精气才是先天精气，先有心精,后有心气和心光。普通人掌握这一方法,通过一段时间静修,增长精力和精神,却病健身,延年益寿,丰富工作和生活。

二、     禅定的力量源泉：

双盘坐是修道者的最基础,最根本的基本功,打坐看似简单,一般人通过柔筋训炼后都能实现双盘,但都坐不了多长时间,痛苦就来了。许多修道者,因为过不了此关口,修道也就成了精神上的信仰,能长期坚持的也只能是养生了。一般高级法修炼条件是:身体气脉畅通无碍,达身空状态-身体能量充实的状态。仅仅靠练养精气,想达到这一境界,对于现代人太难了！刚入门的双盘坐一次要二小时,如是专修一天三次6小时;进而一次打坐4小时,一天打坐12小时。我体验到的高级法修炼,一个循环最低是24小时。只有完整地修炼全过程,修功才能圆满。没有强大能量支持的双盘坐一昧地强调刻苦修炼是不现实的；结果是吃了苦却收效甚微。我个人及学生修证体验是:从内心中产生强大的力量,这股力量先充实胃脘部,然后充实小腹,再沿尾骨进入全身骨髓,上升到大脑,充实大脑,再逐一进入五脏六腑和四肢百骸。这种能量产生的力量,我们称它为空力,这也是道家所述的道力。它能畅通人体气脉,也能改变修炼者的心灵气质,和思维意识。当人的思维或心灵状态与其内涵不相应时,功力愈深愈难受,迫使修练者反省自我,调整思维意识和心态,才能使人脑清晰,心灵纯净。

三、     所传的是道根根基：

根基是修道之要素,得道之前提,没有它一切都是空谈,即使出家避世修行,也修不出什么。只有哪些极少数人,具有先天根基者,今生才有成就。根基类型很多,通俗解释:气根.光根.神根.灵根.道根.它是人体能量转化机制,将自然之气.光.神.灵.道之能量二十四小时自动转化集聚在人体中,不修自修、不练自练。

第三章：心灵和意识内涵的阐述

人能够改变世界，也能够改变自己，只有你自己可以让你变成你想要的状态；要学会把握从意识到潜意识的转变。意识与潜意识之间的关系和神经系统之间的关系是：交感神经系统主管潜意识，脑脊髓系统主管意识。交感神经系统的中枢位于胃后部的神经团节，被称为“腹腔神经丛”。它是一个渠道，通过这个渠道我们的潜意识可以控制身体的各项机能。

大脑是主管人意识的器官，负责接收人所有的想法。但是很多人不知道我们的腹腔神经丛是接收大脑的意识，把意识变成为潜意识、或者习惯，再作为习惯传递给外界的。因此腹腔神经丛被比作“身体的控制中心”，因为他是分配身体能量的中心点，能量经由神经，被分配到身体的所有部分，然后又被散发到周围的大气中；当腹腔神经丛积极工作的时候，会向身体的每一个部分、身边的每一个人传递生命、能量、活力，人的感觉会愉快，精力会充沛，而所有接触到他的人都会很快体会到这一种愉快舒服的感觉，所以，一个人散发的能量如果非常强烈，那么这个人往往会被认为是“有魅力的人”，“有影响力的人”；如果潜意识出现了问题，人的精神就会生病了，人的处境也会随之出现问题，因为潜意识与外部世界的联络被中断了。

在任何人的大脑中存在着三个相互依存却又独立的意识体。第一意识体为我们自身用于思考和感知外界的显意识，处在前脑区。第二意识体为使我们产生梦境活动的潜意识，处在后脑区。第三意识体为阴性意识体，或叫灵魂，或叫阴性信息波。大脑不等于意识体，脑汁是阳性物质，意识体是阴性物质，大脑只是意识体的寄生处。

一个人脑人存在一个意识体，一个身躯只由一个意识体来控制；人格变换只是意识体变态，而人格变换的真正原因是由于另一个意识体暂时取代了原意识体，从而表现出了与原意识体没的思想和风格。人格变换从纵的角度来看可以说是一个面孔两个人。第一意识体把人脑中潜藏的另一个意识体提取出来取代原意识体的位置，从而达到控制人体的目的。

    变换的人格会出现了一种质的飞跃，从原来幼稚唯命是从的人格逐步发展为有主见，有思想，有喜怒哀乐，同正常人一样完整的人格。确切地详同一躯体中出现了三种完整的思想，完整的人格其脾气，爱好和想法有所相似却又不尽相同。在知识水平方面，第一和第二意识体之同基本相似，第三意识体的知识结构却与众不同。灵魂作为显意识出现时，其表现出来的知识广度与深度却又令人惊讶！
     一个人从婴儿出生起，第一意识体处在前脑区，直接通过五官感知环境变化，其思想与性格随着年龄的增长并通过环境的不断认识与适应，从幼儿的不懂事到儿童的幼稚再发展到完全成熟。
    第二意识体处在后脑区，幼儿至少要长到四岁起第二意识体才能从前脑区借五官来感知环境变化。由于外界的责任已由第一意识体承当，第二意识体无需对环境变化负责任，也无需决策如何适应环境，所以第二意识体的思想与人格因缺少锻炼而很难发育完整。又由于第二意识体的幼稚无知，对是非问题缺少鉴别能力，
    后脑的功能不同于前脑。在后脑区域第二意识体通过训练能控制心律，血压和内分泌等诸多内神精系统。第二意识体能进入身体微观系统，直接观察到人体细胞。

由于第二意识体能观察到第一意识体的思想活动从而学得第一意识体控制前脑的功能，因此，第二意识体具有控制前后脑神精的双重功能。第一意识体虽有进入后脑区却没有控制后脑的功能。
    第三意识体是在婴儿临出生时由与遗传因素无关的灵魂同婴儿躯体结合组成新的生命。若无灵魂的结合，即使有活的躯体也不存在生命，由于原有的灵魂早已离去，若无新的灵魂重新结合，那么复活的躯体也永远没有生命，不再可能苏醒过来。
     灵魂与躯体结合的意识是：犹如妇女怀孕，躯体是母腹，胎儿是灵魂，待人从婴孩到老至死亡之时便是灵魂功成圆满之时，第一和第二意识体并入灵魂离体而去，实现量变的积累，几经与躯体的结合最后会达到质的飞跃—进化到高一层次的时空。所有的生命组成生命的长链，人体只是灵魂在生命的长河中一个中继站。不同种类的灵魂在不同阶段与阳性躯体的结合就反映出不同的生命的形态。

第四章：十三层心修境界

原始的虚空能量微粒,从虚空进入宇宙最后进入人体,要经过十三个层面微粒结构的自然流变，这一过程是能量级从高级向低级的演化过程。再从个体本源开始逐级向高层流变。

第一层境界：个体本源

个体本源位于身体正中，无形发光点，强烈的光源，无限放射，它包含了“我”的一切一切，与万物本源极其相似。实际上是个“泡”相当于一个无限意识点（空点），既无限小又无限大，与万物完全成为一体。它的光芒无限延伸，通连万物，与万物的光体相互交融如如一体。它是个体创造之源；拥有无限的智慧；每个灵体或肉体都只是它的一种“表现形式”和体验工具, 为其每个特定目的所用。

当个体生命之根（心）,深扎于生命本源之海,清理身心,消除身心负面因素，真实的自我就会体现出来；生命不在是以肉体为主导,意识、心灵为附属的现象，而是以心为主导, 意识、身体为附属。实证自然真实之本性（真我）境界。

第二层境界：万物本源

作为个体本源，每个个体的“泡“各有其独特性，为万物本源体验独特的经验,万物本源以此而拥有无限性。每个人都有“泡”以外，其它生物也有。如每个动物、植物、物质元素等。他们的泡，作为个体本源，都能够和万物本源合一。万物本源即是所有个体本源的来源，它是宇宙之网,包融宇宙万物并弥漫在整个宇宙空间；它与万物的个体本源建立了玄妙的联系：其水平线穿越空间,垂直线纵贯时间,交点则是每一个体本源-心灵。它是一颗颗亮点,放射着智慧的灿烂的光芒。

宇宙之网是一个永恒运动、自行流变的网络,是复杂多变的网络，它体现了事物多样性和复杂性。事物的发生是互为因果，在时间上过去、现在和未来是连续的,当下也存在时间上过去、现在和未来的连续性。事物的部分与整体事物的现象与本体的关系上说，都是同时并存，相入无碍的,由于本体和现象、全体和个别之间都具有相容性与相异性。而宇宙一切事物具有同一的本质，因此任何事物都是相互联系而具有同一性。

当个体生命的道德上升与宇宙万物同呼吸共命运、万物一体的境界,慈航普渡、救苦救难。修渡合一,就会逐渐回归生命之真实-大我境界。

第三层境界：宇宙本源

宇宙是一个发出强光、永恒运动的太极球体,本宇宙由红、黄、蓝三元色组成；人类存在的正空间天网是明亮绚丽的金黄色,场能（底色）是湛蓝色，天体及人类是红色。

在虚空的“海洋”的随机涨与落中,产生两种宇宙因子,正负因子对称合一产生了初始宇宙结构-太极。太极内部进一步演化,就产生了客观宇宙。《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”,以及周易中：太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七耀、八卦、九宫、十天干、十二地支,它体现了宇宙生化模型。

正负空间（正负宇宙之网）交融合一,形成太极网络有序的流变。

宇宙本源（太极内部的虚空）的生命因子,是具有独立功力的因子,它可以在虚空中自由移动，并与其它因子发生点与点的碰撞连接,线与线的碰撞连接,面与面的碰撞连接,形成永恒流变的旋涡流流变。

每一个宇宙都有其内在有序的运行规律（如：逆归律、系统律，全息律、流变律、对称律），认识和把握这些规律。个体意识就会逐渐上升到宇宙意识的高度,以宇宙意识来认识宇宙；生命就会逐渐回归宇宙之真实-无我，体现宇宙本体意识的高级境界。

第四层境界：宇宙大法

从本源意义上说：我们都是宇宙的创造者之一；是偿试宇宙的因子之一；由于共同的偿试目的,相互碰撞连接交融形成特定结构、共性的能量场和规律。

宇宙虚空是活化的虚空,是宇宙灵性生命场能的海洋，太极中的正、负因子形成的共冲动旋涡流；其核心结构就是“卍”字：它代表了宇宙“心“的含义。

当个体生命的冲动,融入到宇宙冲动场中,形成共冲动场,逐渐回归宇宙生命之真实,法无定法，随心既法的境界；实证宇宙即我心，我心即宇宙。

第五层境界：宇宙精神

宇宙精神是产生太极前的两仪,虚、实或阴、阳精神场,是宇宙大法“卍”字核心点精神内涵。

当个体宇宙法力场与对称宇宙法力场交融合一,个体由宇宙智慧境地上升到宇宙精神境地。

宇宙精神是自强不息,顶天立地的精神，它包容一切、圆融一切并存在于万事万物中。

一切灵性生命都源于宇宙精神，我们都是宇宙阴阳精神的真情与真爱交融的产物；

一阴一阳谓之道,当“宇宙婴儿”呼吸宇宙精气成长、长大,宇宙就开始诞生。

第六层境界：宇宙因子

宇宙因子是创生宇宙的原因海洋在随机涨落中产生了阴、阳,两种因子,阴阳因子的结合构成了宇宙因子。

当个体宇宙精神场与对称宇宙精神场交融合一,无限回归；个体宇宙精神上升到宇宙因子的境地。

虚空的宇宙因子是平等的存在，无上下区别、无核心的存在,众生同一的无极境界。

宇宙因子是实体因子,由于“爱”,个体宇宙因子化为虚空,就能与全部的宇宙因子圆融一体。“爱“的金色光芒从身体每一个细胞中发射出来,照亮宇宙,你就是完美的“神”。

第七层境界：灵性家园的虚空

灵性家园是个体灵魂诞生的家园，个体灵魂的归宿地。狭义地说人类的灵魂源于不同的道统,故产生了多样化的宗教信仰，广义地说我们都源于宇宙精神,是宇宙的婴儿。

灵性家园的虚空是宝光的虚空,一切法宝、法器都从这一虚空产生。

当个体宇宙之“神”,参与宇宙整体因子的一切活动,从而获得回归的力量，明白人生使命，进入灵性的虚空去创造灵性的家园。

当个体之道在红尘中去建设心灵的家园,救渡有缘,造福生命，你就是他们的“在场“。

第八层境界：灵性世界的虚空

灵性家园是个体的道场,灵性世界是个体生活的世界道场，个体之道是世界之道的子系统，只拥有特定的功能和使命,并隶属于世界之道。

灵性世界的虚空是灵性法力的海洋虚空,也是理想实现的虚空，人类文明及世界的模式是人类共同梦想而实现的。

当个体之道参与世界之道的一切的活动，从而回归灵性世界的虚空，去描绘理想的世界蓝图。

当自我世界在红尘中去建设和维护人类世界秩序，你就是神圣的世界之道。

第九层境界：灵性宇宙的虚空

灵性宇宙是灵魂生活的宇宙。灵性家园是愿望的虚空, 灵性世界就是理想的虚空.灵性宇宙则是意志的虚空。

灵性宇宙的虚空是星光点点的虚空,如我们肉眼看见的满天繁星的虚空。它是灵“点”法力的虚空,宇宙的存在及创造是整个宇宙共同的意志-“点”的实现。

当个体之道参与宇宙之道的一切的活动，从而回归灵性灵性的虚空，去创造的宇宙蓝图。

当自我宇宙在客观宇宙中去建设和维护宇宙秩序，你就是代表上帝意志的宇宙之道。

第十层境界：原始虚空能量

原始虚空能量是无数的偿试因子相互连接形成共同的能量物质,它就象一束虚空光,消耗完了又重返虚空。

宇宙是不可能永恒存在的,虚空能量守恒定律是相互的。它一旦被创生,就不再能获得原始虚空“微粒”,靠其惯性在虚空中运行。

自我宇宙虚空能量参与客观宇宙虚空能量的流变,从而相续和把握虚空能量,体证修道的意义：为宇宙的存在和维系获能。

第十一层境界：原始虚空法则

原始虚空法则是无数的偿试因子相互连接形成旋涡流之各种信息结构,如宝塔、天网、太极、无极；是涵盖包融客观宇宙的法则。

四大法则是生命由必然生命向自然生命超前进化的法则，把握它生命就获得完整的修行大法,它函盖一切法,包容一切法,在大场景中全自动地修行。

自我宇宙虚空法则参与客观宇宙虚空法则的流变,从而相续和把握虚空法则,体证大道致简：为宇宙法则的存在和维系获信。

第十二层境界：原始虚空因子

原始虚空因子是永恒运动的自旋因子,是无数虚空微粒密集发展形成的虚空海洋的产物。它一旦被创生就永远存在；虚空永恒、生命永恒。

原始虚空因子是宇宙虚空法则的动力源泉，有了它生命修炼就拥有了强大的修证动力，加速生命的演化进程；生命起源于虚空，又回归于虚空,顺利完成这一生命的大轮回。

自我虚空因子参与客观宇宙虚空因子的流变,从而相续和把握虚空因子,体证大道自然：推动宇宙万物的演化。

第十三层境界：原始虚空

原始虚空是寂静的虚空，无量无际；原始虚空的微粒是宇宙万物永恒的力量源泉,它是虚空中唯一的实体,也是物理学意义粒子经无限分割,不可再划分的粒子-虚空永恒中性动力。

虚空是无限虚化的,生命的探索也是永恒的,虚空无止境,修炼亦无止境,生命对自然的认识和把握亦无止境。

当自我虚空之象相应自然精神，生命的虚空与自然的虚空相续起来,不断地累积虚空微粒子，逐渐纯净和圆满生命各个层面。从而使生命有条件和能力去实现自己的理想之梦。

第五章传统修道思想

一、道家修道思想

       道既是修道的工夫，又是得道的境界，同时也是在修道的工夫与得道的境界中呈现出来的对宇宙本体的领悟。“道可道，非常道”，道之本体义、工夫义和境界义是密不可分的整体，任何分析的语言都只是对道的一种有限的陈述，而无法传达道的无限的意义。

    各种哲学，各种宗教都各有其“道”，就其领悟的具体方式和表达道的语言而言，各教之道都有不同。但作为永恒真理的道，作为一切悟道之所以可能的根本大道有其客观性，而表达道的语言亦有相通性。一旦“悟”了道，就会知道各种宗教的语言都是相通的，不再执着于语词的不同，道教之“道”，基督教之“神”，与佛教之“真如”等皆相通，而佛性、神性、自性、本性、法性、空性皆可指代天人合一之道体，任何语词皆非真理本身，而只是从各个方面来指示“那个”，角度方向不同而所指则一也。这些语词可大分为两类，一类是宇宙－本体论的语言，如“道”、“空”、“本体”等；一类是心性论的语言，如“佛性”、“本性”、“心体”等。而悟道之境界，是主客融合、天人合一的，有限的自我消失了，无限的真我显现了，这显现的真我从主观的一面言之是“本性”、“佛性”，从客观的一面言之是“道体”、“真如”。“性”是内在而超越，虽主观而客观；道是超越而内在，虽客观而主观，而性与道最终是一，是主客统一而超越主客的“一体”。相应地，悟道的方式，说法的方式也有两种，一是从整体之道而言之，展示道之自然、无为与无限，以使人的境界与道合一；一是从心性之体用言之，展示心念之生灭无住而发现能觉之自性真我。前者是“悟道”，后者是“见性”，而两者最终是一回事，都指向宇宙生命一体无间的终极道境。

   “道”是在“虚极静笃”的修道境界中所体悟到的“混然体”，在此“一体”中，时间上是无始无终，空间上是无边无际，无始无终故无时间相，无边无际故无空间相，道是超越相对时空和具体事物的宇宙无限场有整体。只是相对于有限的部分的现象物，相对于分别的头脑，时间才有过现未来的分别，空间才有大小去来的限制，但对于无限整体场有的道而言，它不可能从一个点移动到另一个点，因为整个移动本身也属于道，道之整体包含了无限的时空，它本身就是圆融自足的“一”，故道无时空相，道属于永恒与无限。就其不是任何有限的具体的事物而言，道是“无”，“无名万物之始”；就其不是绝对的一无所有而是无限场有整体而言，道是“有”，“有名万物之母”。此“无”和“有”两者，“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门” 。

    道不是任何一种有限的具体的事物，它无法成为五官感觉的对象，眼视之不见其色，耳听之不闻其声，身触之不得其形，道是“混而为一”的，所以是“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”这“混而为一”的道不能用有形之感官去“认识”，只能用智慧的心灵去“体验”，道无具体的形象，也不是任何一种对象性的存在物，但这并不意味着道是绝对死寂的空无所有。作为无限场有整体，道是万物之所以可能的无限背景，道是万物相对相关、相即相入的统一本源，道蕴含无限的生机和可能性。也可以说道是物质之本，能量之海和信息之源。“孔德之容，唯道是从，道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”，这里前一个“物”字（“道之为物”）为虚义字，它只是指代“道”，相当于说“道这个东西”；后一个“物”字（“其中有物”）不是指某种具体的存在物，而是一切具体存在物之所以可能的“物质之本”，这里的“象”不是指道有具体的形象，而是“无象”之“大象”。“恍惚”、“窈冥”是在微妙的“一体”状态中心灵的情状，在混然一体的体道境界中，老子感到一种无形的力量，一种微妙的信号，虽难以言传，却又那么真实。

    对老子而言，道并不是一个哲学概念，道是一种体验的实存。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道不是一般的可以感觉到的对象物，它无法摆出来，指给人看，所以无法对之命名，道亦本无名字，只能勉强“字之曰道，强为之名曰大”，“大”是用来勉强形容道之无限深远、无限广大。具体的事物有生灭变化，但这只是殊象之互相转换，无碍于道之完整，万物有生灭而生灭皆道，故道无生灭，“独立而不改，周行而不殆”。从某一具体事物的角度看，它有“成”有“毁”，但一事物之“成”正以别的事物的“毁”为前提，一事物的“毁”亦正以别的事物的“成”为结果，从道一方面观之，则“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”万物就其有限个体的一面视之，有运动变化，有生灭成毁，就人的自我而言，则有是非荣辱，成败得失，但就万物之源的道而言，万物皆相关相融，成为一体，道通为一，无所谓生灭成毁，无所谓成败得失，“天地与我并生，而万物与我为一。”

    《庄子》云：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”道作为永恒的无限场有，无始无终，无边无际，超越时空，一切时空范围内的生成之物、变化之流，皆是在道的作用中孕育生长，太极之高，六极之深，天地之久，上古之老，此皆在时空范围之内，时间上的长短是相对的，空间上的大小也是相对的，而道根本就超越于时间之长短，空间之大小，道是“自本自根”的永恒无限场有，故道无时间相无空间相，不可以相对之时空概念去规范。关于“可传而不可授，可得而不可见”，成玄英疏曰：“寄言诠理，可传也；体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也；离于形色，不可见也。”道可用象征性的语言去诠表它，但道不是一种有限的具体物，它不能作为一个对象被给予；道可以通过实存的体验在心灵的虚极状态中去悟得，但道不能作为一个有形色的具体存在物被看见。

    道是无限场有整体，它不是任何一种固定的现成之物，道不是与万有现象对立的摆在某个地方的隔绝的“本体”，再由它从无生有创生万物。道生万物意味着万物不是孤立的自生自化，万物之生成皆离不开道的整体作用和无限背景，是在道自身中由潜态到显态的有机演化，道生万物是“全息统一场”的有机开显，道与万物是相即相入、圆融互摄的统一体。道不是有意志的作为人格神的上帝，道本身是无为，一切生生化化皆是道的自然作用，在道之上别无更高的主宰使之效法。故曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

    老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，道是无限的统一场，但这统一场中自身即蕴含有对立面的运动，在不断的辩证运动中反归自身。道从无形无象的“无”中，孕育出阴阳未分的“混然一气”之“有”，从“混然一气”的统一中，孕育出阴阳两极的相对运动，由阴阳两极的对立运动，产生万物的生化。这意味着从无限的场有背景中，显现出万有现象的生成：“天下万物生于有，有生于无。”

    老子非常重视对立面的相互生成，相互转化，这是道的最基本的规律之一。“大曰逝，逝曰远，远曰反”，“反者道之动，弱者道之用”，一切运动变化之所以可能，皆是阴阳两极相互作用相互转化的结果，对立面的相反相成，是《老子》的根本思维模式，“道常无为而无不为”，这是老子道论的精微所在。道没有任何主观的作为，道不会对任何事物有特别的关照，但万物都依赖于道的作用，万物由道而生，各得其所。正因为道没有任何有限的具体的作为，道才能有无限的妙用，才能保证一切事物都成就为其自己。一切意念造作，一切有为，都只能是有限的，有所为必有所不为，只有无为，才能有无限的可能，无限的生机，才能无不为。

“道”在万物中显现的妙用为“德”，德是道的“本性”在万物中的体现。《老子》曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”，万物都从道中化生，都是道由潜态形式到显态形式的显化，所以万物皆带有道的“本性”，这内化于万物之中的道的“本性”，即是“道之德”，亦为“物之性”。道之本性是什么呢？道的本性是虚静无为，柔弱不争。虚静故广大无际、圆通无碍；无为故无拘执滞限，而能无不为。柔弱故能无一丝挂碍，而以“天下之至柔”，能“驰骋天下之至坚”；不争故能万物相亲相融，而“天下莫能以之争”。一切修道的工夫，说到底就是从人的扰动有为、欲念造作中抽身出来，返回到道之虚静无为中来，跳出一己之小我，回归无我之大道。

二、佛家修炼思想

佛家产生于释迦牟尼，他拥有一切人间世俗追求之物：权力、金钱、名声、美色等之后，面对人间底层的苦难生活，开始思考人的生命的本质与意义的。他放弃了拥有的一切，进行艰苦的思考与修行，终于领悟了宇宙人生的道理。

佛是他领悟生命真谛后达到的境界，佛学思考的也是人的生命问题，甚至也可以说是一种“生命之道”。

佛家所要寻求的是在无常的人生表象背后的永恒生命状态。这种状态在佛家思想里被表述为涅槃，涅槃是超越生死、寂静不动的永恒生命状态。涅槃的另一种表述是“常、乐、我、净”，即永恒、美好、真我、纯净的生命状态。人的这种生命状态就是“如来”，如来即如其本来，即真实的未受浸染的纯净生命。

佛家认为，人的世俗生命与生活是虚假的，不是人的本来生命，这种生命的状态无论福与祸都是虚幻的“空”，其本质都是“苦”，人存在的意义就是摆脱这种“苦”而达到生命的真实状态。整个佛家的理论叫做“法”，“法”就是讲人如何从世俗苦海中解脱出来的道理。这套理论被称为“四谛”，即“苦、集、灭、道”。“苦”是对世俗人生的定性，“集”是“苦”的各种原因，“灭”是“苦”的解脱状态，“道”是消灭“苦”的道路。

佛家对人的生命的这种理解有其宇宙论的基础。佛家认为，构成宇宙的元素是永恒存在的，这些元素不生不灭，只是因为“缘”的力量才使得这些元素聚合、分离，形成各种现象。宇宙的基本元素是“五蕴”，即“色、受、想、行、识”。“色”是物质，“受、想、行、识”是精神性元素。“缘”本身就是一种“力”，“缘”推动着元素的运动和变化。由宇宙的基本元素构成了十种世界：“六凡”，即“天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生”；“四圣”，即“声闻、缘觉、菩萨、佛”。人处于凡界。圣界是不动的世界，凡界是轮回的世界。人要达到生命的永恒，脱离世俗的苦海，就要通过修行摆脱“六道轮回”，进入圣界。人在“六道”中轮回的原因是因为人的行为，人的行为被称为“业”，“业”处于因果关系中。由“业”引起的因果关系具有善恶之分，有时“业”又特指恶的行为，善行与恶行的积累决定了人处于哪个世界。只有不断的积德消业才能得以进入圣界，作恶多端则要永远在六道中轮回。这种观念的另一个理论基础是人的生命也是不生不变的，只不过存在的状态会有不同，因而人不仅有今生，还有前世、来世。人的今生是前世因缘决定的，人在今生的行为又会决定来世的存在状态。可以说，佛教中的神秘性、宗教性因素多缘于这种十界、三世因果轮回报应的观念。

世俗中的人认识不清生命的真相，因而是“无明”。“无明”是因为人太相信自己所见所感，而佛家认为由人的感知能力所得的“见” 都是虚幻的。人的感知能力都是“识”，是认识生命真相的障碍，而人却执着于“识见”，因而是“执迷不悟”。所以，要真正理解生命就要去“执”、去“识”，达到“转识成智”，从而脱离人生的苦海，获得生命的永恒。

总之，从哲学的意义上说，佛学是关于人的生命的学问，是一种“生命之道”。只不过这种思想的核心是对现实人生的否定，是真正意义上的“出世”。佛学适应了人们追求生命永恒的要求，善恶因果报应的思想也对人们端正行为、行善积德具有指导意义。因而，能够成为有影响的思想形态。

佛教是教人摆脱人生苦海达到永恒的宗教，因而，佛教本身就有修为的方法。其基本方法是“戒、定、慧”，“戒”即戒律，是佛教规定的僧人行为规范，如不杀生、不偷盗、不淫欲等；“定”是修道的方法，包括打坐、诵经等具体方式；“慧”是开悟的状态，是更根本的，“定”是达到“慧”的具体方法。

关于佛学的修“止观”为方法；“观”即观察一切事物的生灭变化，观察其虚幻不实。“止”即停止对虚幻不实之物的留恋，也即“去执”。“止观”其实是佛教的修为方法。

佛教传入中国后的最大变化是对佛的理解。在佛教中，佛相当于神，而中国的佛学逐渐形成了“人人皆有佛性”和“顿悟成佛”的观念。这些观念首先是由竺道生提出来的，后来为禅宗所继承，成为禅宗的理论基础。

禅宗的“禅”，是印度语“禅那”的音译，简称为“禅”，意思是沉思或静虑，是佛教修行方法中的一种“思维修”。禅宗是佛教在中国发展出的流派。禅宗自称是来自佛祖的“教外别传”，这种传不是言传而是心传，所以禅宗主张“不立文字”，因为是心传所以“直指人心”、“见性成佛”。

神秀的北宗主张“渐修”惠能的南宗主张“顿悟”。两宗的区别在于： “渐修”主张通过逐渐的修行恢复人的本性，而“顿悟”则根本否认人有本性。

“顿悟”就是“不修之修”。它实际上也是修，但是不要想着去修，即《坛经》所将的“无念”。无念就是无心，就是顺其自然，不有意做任何事。所谓“无心插柳柳成荫”。“无心”也就是“平常心”，“平常心是道”。按平常心生活就是该吃饭就吃饭、该睡觉就睡觉，“担水劈柴，无非妙道”。《坛经》中说：“无念为宗、无相为体、无住为本”，“无相”就是摆脱物我对立的观念，“于相而离相”。各种现象都是虚幻的，所以身、心、性皆无、皆空，所以“本来无一物，何处惹尘埃。”摆脱了物相的观念，就会达到无我、无物的境界。无我、无物其实是真我真物，物我同在，物我一体。我的生命就不仅是在“我”中，而是在整个“物”中，此时，我的生命即是永恒之生命。

“无住”就是不执着于“念”，一念发动，必有所指，有所指即有所“住”，但是万物皆流、皆变，“住”即死。“无住”才能顺时而动，生命才能不息，才能在呼吸之间获得永恒。“不立文字”也是“无住”，不被文字所束缚，才能见得大道。

“顿悟”就是达到“无念、无相、无住”的境界。“顿悟”的状态就是一下子通了，豁然开朗。“顿悟”的实现靠的不是思想而是直觉，“顿悟”需要有悟性，也需要外在的机缘。禅宗“不立文字”是不用语言来解释说明何谓“悟”，但禅宗留下许多禅师悟道的事迹供参禅者参考，这些事迹被称之为“公案”，引导帮助别人开悟的办法叫做“话头”，如“一指禅”、“茶杯禅理”、棒喝等等。但是对这些“话头”和“公案”，也只能体悟而不能思考。禅宗甚至可以说是比道学、玄学更玄奥、更深刻的对生命的觉解，至今仍有很大影响。

第六章：我的心路历程

出于对生命潜能的兴趣,我有幸介入潜意识出神训练,最初的出神是通过训练毛孔呼吸法实现的；当时肺呼吸停止了,毛孔呼吸启动了,突然眼前出现一个屏幕,还没有看清楚,屏幕中就出现了另一个小人“我“,当时下丹田（小腹）气机发动,气往上腹中处冲去，“我”进入大脑并从眉间（天目穴）冲出去,并在空中快速飞行,下面的山川树木一览无余。元神开始几次出游不适应在空中受磁力影响,一会儿上冲,一会儿下坠,一惊一吓的,后来才学会飞了，但只限于地球这一空间，有一次出游我体验了宇宙三速度,当想离开太阳系时,我元神突然握住了一根光柱,极速进入宇空,当时对极速的恐惧,一松手就回来了。从此我对宇宙的探索产生了浓厚的兴趣。

 第一次出游宇宙元神体漆黑的,经过光能洗礼后洁净了。接着是开启自我天网看见自我金色的天网的自然流变,当自我天网结构形成的时空通道与宇宙金色螺线旋柱体通道对接后,我开始了宇宙本源之旅；蓝蓝的星际天空,天体星系迎面扑来,从身边掠过,我来到了宇宙之海,看见了洪荒之流形成的巨大的旋涡流,我跃入洪流后看见的是无尽的圆环形成的通道，我走出了天网之外的空间,然后飞跃几重天后,进入纯空间通道和纯时间通道；纯空间通道由黑色实体球一个个排列而成,纯时间通道由长方形框架间隔组成,走出时间通道后进入法界,我看见了自我堕入凡尘的场景，我哭了心里只有一个念头,我要回家。

从虚空看我们的宇宙是个发出蓝色强光的太极球,从外进内看见的是金色天网,非常绚丽。在老师的指点下,我又开始了道之本源的探索历程；在法界我终于找到了法界本源的入口,呈椭圆形状，蓝色的泉水从中涌出,我进去后发现这水能生成信息结构,想什么就能生成什么,令我惊恐的是我元神不见了,没有了形体,被本源之水分解了；通道里水渐稀薄了,变成了气体,气体过了是刺眼七色-按次序的强光,强光过后是透明光体,不同颜色的光体,相互之间不产生演涉。然后就是无尽黑暗的虚空，突然一个白泡出现了,我当时就明白了那是微粒生泡的虚空境界,当我起心动念时,我与无数的泡碰撞联接,点与点,线与线,面与面的碰撞联接,形成了巨大的宇宙意识流。

到此以后如何提升修炼我没有方法可依了,读了微精神分析学中共冲动的理论，找到了灵感；“要想从共冲动场解脱出来,则必须参与完全部的偿试内容”。以此为依据我的潜意识开始了顺着旋涡流边缘慢慢进入法轮的核心；这一过程一修就是一年，其间也感受到宇宙核心的力量。宇宙大法力就是一种虚空能量密集态,其形态有点象人体形态。它是法轮动力的源泉。是整体宇宙因子形成的共同能量。宇宙因子是实体因子,它不象泡会形成旋涡流流变，而是密集地似乎在一个平面,没有上下,没有核心。这一层面的修炼完后,全身细胞都向外放射光茫。这一层面修完后,似乎没有方向了因为因子境界没有上下,没有核心；不知道往哪里去找更深层次的本源,当向宇宙做功后,身体累积了一股强大的能量，形成光柱体无限向无尽的虚空深处延伸。体悟产生宇宙整体生命的虚空、产生灵性家园的虚空、产生灵性世界的虚空、产生灵性宇宙的虚空。在参与虚空整体的流变过程后,证悟原始虚空微粒。

“自然精神“是宇宙虚空经过慢长的演化历程产生的有象无形的精神实体；道经中说的虚无自然之天帝, 　是“道“演化的产生的, 是描述道的延续，道的演化，道的形成，意思就是道无不在，包容万物；其无限小存在于万事万物中,其无限大包融宇宙万物，它是生命、宇宙联接原始虚空的唯一媒介,相应它才能实修、实证原始虚空。

第七章：上师相应法-无上心法之一

上师相应法是开启修炼者自身虚空能量之法,一般修练者灵性很难达到无量宇宙虚空之本源的境地,而上师灵性已达到此境地,并在地球时空形成在场,它使立志修道的普通人亦能够实现自我人生的最高追求。修炼者通过上师传输自然精神并使自我心灵与之同构,从而获得“道根“,开启本源能量,修炼者心灵主动相应上师心灵和自然精神,虚空能量就会源源不断地从心源中涌出,充实个体身心。虚空能量是道之能量,它同时演化出精神能和物质能,净化修炼者精神和肉体。虚空能量在生命中累积的量,取决于修练者心量,即个体心灵,集体心灵和宇宙心灵。心灵等级愈高,圆满的道果愈大。这一修法最初是利用虚空能量消业去病,当人体达白净体状态时,修炼者也能够进入忘身忘我的入定虚空态,从而显现本源的智慧。

一.实修方法：

1.刚获传的修炼者最初七天,行走坐卧都要冥想上师形象与自我心灵合一,善长用心者,一个意念就能使自我心灵与上师心灵处于合一状态,然后时常关注一下即可。无论在工作还是聊天都要做到一心二用,保持心灵合一状态。其目的是使道根在体内稳定下来,以后二十四小时都能全自动地以隐态方式运转并使人体获能。

2.专修时通常采取静卧或静坐,以双盘坐式为最佳姿势。全身放松后意守人体中处-上腹中心点,观想自我与上师心灵（或上师形象）与自然精神合一,三位一体。

3.体证虚空热流,虚空力量,虚空之光从心源处涌出,逐渐充实人体身心。当有了上述之一的感觉后,自我意识与虚空能量所产生的高大远大的虚空感觉合一。不要用强意念合一,在有意无意中,自然就会融合。

4.当感觉消退,人的意识恢复清醒态时,即可收功。收功方法：用双手按摩头脸部及身体四肢麻木的地方。让气血畅通,头脑清醒。

二.注意事项：

1.     修练时杂念多时不用去止念,将精神专注于修炼内容即可。

2.     当虚空能量内释时,人的心理会产生没有理由的不良情绪,不用去管它,也不能有不良的行为。人的肉体也会产生退病现象,病重些可用药治理。

3.     每次打坐或静卧要完成一个循环,即肢体从麻木到不麻木,疼到不疼。这样能量转化的强度会逐渐增加。对待麻木、胀痛其一不要对抗,这样会造成神经紧张,气血就更不畅通,要放松身体；其二不要当自己是“死人“,让其胀痛下去,这样会造成灵肉分离；心要融合胀痛,它是心的一部分内容,这样才能顺利一点过痛苦关。

4.     忌功利心切,执着苦修。本着自然无为之心态,有意修炼,无意成功。在世俗中以工作和生活为主,修练次之。当能入定修行时,逐渐以修行为主,尽量简缘。

5.     当人体虚空能量累积到一定程度,先天精转化为后天精,人的性欲旺盛。这是长功标志,修炼者尽量增加练功时间。不要沉迷于性生活。通中宫任脉时或性生活多了就有大便频繁反应,。

6.     修者不会双盘坐的,尽量功余压腿松筋训练双盘坐；一是姿势稳定；二是静压力大储存能量就大,能量储存要虚空压才能储存；三是不影响入定。

三.心灵力应用技术：

1.心灵力能够以无穷大的速度超越时空,与万事万物心灵相生相克。当应用者心中渴望某一目的实现,其心灵力就会沟通并作用相关事物心灵,从而实现其目的,心想争事成,梦想成真。这一方法主要应用在个体理想志向。

2心灵力能够按照人的思想演化能量信息,直接作用于客体,这种形式需要以人体某一渠道发出。这一方法是直接解决现实中的问题,其应用前提要有相关的专业知识。

3.心灵力能够传输宇宙各层次高能物质,能量,信息和精神,使修炼者能够随缘济世渡人。这一方法应用前提必须开了慧眼,或知道宇宙高能境地位置,并获得沟通授权。

第八章：修炼反应

1、刚修炼的时候有时有感觉，有时没感觉。是根基不稳的现象,上腹没胀感（胀是力量体现方式）、热感或光感之一,感觉没有了就要冥想几分钟,使上述之一的感觉不退,如在工作也要一心二用, 心里要惦记自我心灵与上师心灵合一。经过7天后,根基稳定了,无论想与不想,能量自动产生。打坐是强化能量转化强度,使能量处在显态运行中,平常是使能量处在隐态运行中

2、刚开始坐的时候想睡觉,特困时也可以睡醒后继续练，平常要合理安排休息时间，贪睡或少睡都影响修炼状态。

3、病兆反映：越练病越严重，这是在调病。病兆越明显地反映出来，说明疾病快好了，严重的经过几次调整病就会消失。

4、冷的感觉：是在排风，排凉气。

5、热的感觉：是提升能量，能量在增加。

6．麻的感觉：是通经络，电麻的感觉是神经网络。

7、胀的感觉：是气血要通过造成的，体内的气体通过血管的时候，就有胀的感觉，还有器官胀的感觉：是提升器官能量的力量，提高血液通的过程。

8、跳动的感觉：神经波动和经络波动，表示进入神经和经络调整、提高能量的反应。

9.疼痛的感觉：更大的气血通过血管的反应，是血在通，通过毛细血管。

10、光感：是大脑及中脉灵气旺盛的表现。

11、针扎的感觉：通血管，通毛细血管时候的感觉。

12、热流：是大面积的血液在流动，血液流通在大面积进行。

13、麻木的感觉：是打坐压迫气血神经通道造成的,说明体内浊气重,能量不足、体内静压力不够。

14、痒的感觉：是排身体毒素。

15、酸的感觉：是排肌体内的寒气。

16、幻象：是大脑和潜意识中存在的记忆影像。

17、轻、重感觉：是身体气脉畅通时身体能量整体的反应。

18、大、小感觉：是人体场变化的反应。

19．气堵的感觉：是人体气脉有了障碍,修炼时会慢慢凿宽和疏通气脉。

20、叹气的感觉：是心理压抑的负面物质的释放。

21、心理烦躁、悲哀的感觉：没有外界原因的是心理负面物质的释放。不要加思想和行动，自然会好。

22、心痒的感觉：是释放心理毒素。

23.心理冷漠的感觉：是释放心理阴暗物质。

24、神形分离的感觉：是人体的神体（能量体）局部与肉体不相应了,如功态感觉手势或身势,与实际手势或身势不一致。

25、杂念纷纷的感觉：是入静前的思维杂乱的表现,不要强迫自己不去想，专心修炼自然就平静下来了。

26.心理烦乱、坐不下去的感觉：是自己给自下达了修炼任务，急于求成造成的,修炼讲究水到渠成,自然而然；打坐时心态要自然。

27、功态减退的感觉：精进修炼是对的,但有一个度,功力不够时,多坐少时,不要免强自己非要坐多长时间。出现这种感觉后,休息几天就会恢复功态。

28、大脑昏沉、意识迷糊的感觉：是潜意识态（功态）。

29、身体充满内力的感觉：是身体能量充沛的体现，这时要注意用意调整体势,顶天立地,包融宇宙。

30、意境的感觉：是潜意思处在某种境界中。

31、时间错觉的感觉：是修炼开始进入定境了。

32、意识晕旋的感觉：是入定前的一种失去自我,展现真我的一个过程。

33、身体空的感觉：是人体能量由后天返先天能量，身体充满了虚空能量。进一步就忘身,感觉不到身体的存在。

第九章：名词解答

1、根基：根基是人体生命获得自然界能量的一种能量转化机制，它有不同的层次内涵,没有根基的人修炼再刻苦再努力也不会成就。最高根基是“道根“,它可以使人自动获得虚空能量。根基分先天与后天的根基，先天根基有遗传的也有自己过去世修得的；后天根基是师傅心传的,需要修者培养巩固。