中华瑰宝 -----隐仙羽化犹龙派太极拳揭秘叙真（五）

    中华瑰宝 -----隐仙羽化犹龙派太极拳揭秘叙真（五）

    至于双手剑二十四势是否是明代茅元仪收录在《武备志》中的势法（朝鲜势法）？它是否已经失传了呢？明代杰出的军事作家茅元仪在他的旷世巨著《武备志》中，收进了一部双手剑法。这是今天我们所能看到的唯一一部古双手剑谱，它是我国古代武艺文献中的瑰宝。以上所言是当代著名武术家马明达先生在《说剑丛稿》中的论述。此论述考证有据，绝非虚言。正如茅子曰：“古之剑可施于战斗，故唐太宗有剑士三千人。今其法不传，断简残编中有歌诀，不详其说。近有好事者得之朝鲜，其势法具备，固知中国失而求之四裔，不独西方之等韵，日本之《尚书》也。”茅子先生在明代已经讲明此双手二十四式剑法在明代以前就已经失传，他所收录的双手剑法得之朝鲜。此说一直流传至今，但有一点可以肯定的是：二十四势双手剑法并未失传！且此剑法也不是得之朝鲜势法。该剑法一直在中国秘密传承，只是茅子先生没有发现罢了（这或许是收录时另有原因吧）。马明达先生曰：“被茅元仪在序言中称为朝鲜势法，毫无疑问出自中国某个佚名武艺学家之手。不但茅氏在序言中确认这一点，而且剑谱本身的许多特征足以证明，我们应该深深感谢古代武艺家们，是他们为我国保存这部在茅元仪的时代已难见到的无尚珍品。”千里马易寻，伯乐难求！马明达先生对此双手剑谱有如此高的评价，可见马先生是一位具有远见卓识的“识宝”之人！

    据笔者所知，此剑法源远流长，历代传流，到明代被茅子先生收录在《武备志》时，其剑诀势法已不成全璧，其剑诀歌也是取于昆吾剑诀，并不是原剑谱中的歌诀，只可证明此双手剑确实存在，实为遗憾！1930年金一明先生曾编著《君子剑》一书。他在书中说：“君子剑属於双手剑，剑身较长。双手剑劲力起於足跟，而不发於脊背，短剑劲力多在肩脊，而不在足跟，是二者不同之处。”实为抄录《武备志》书中二十四势双手剑的原谱，与原谱没有任何区别，无论怎样它也是古代先贤圣士们传留的宝贵文化遗产。的确此双手剑法并没有失传，它至今还在民间秘传，并得以完整保留，只是官方没有发现，现今之人确实不甚了解罢了。笔者就完整地保存了原始的正本，司新三先生手书手绘的古本二十四势双手剑谱，由其剑法歌诀也不是武备志所记载的剑法歌诀，却是有别。此剑法口诀更能体现双手剑法的本意。据说此剑是古代双手战剑，.经历代宗师秘传独授之，现在犹龙派门中秘传。

    有读者来信探讨，为何将该拳称为“四炁”？与诸派太极拳有何区别？《老子》说：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”就是说这种气是一种摸不着，看不见，拥有能量，载有信息，流动着的物质，传统称为“先天虚无真一之气”。因为它是一种无形无象的能量，是人体内部的一种能量流，所以把此功之气意为“炁”。笔者认为，炁（气）是一种看不见但确实存在而流动的物质，用炁形容该拳的表现形式则是体现了该拳的玄妙精深之处。行气润身，则是贯通该拳的始终，具有鲜明的特点。从无到有，从有至无，循环往复，吸提引依。绝不能将他简单得理解成为“四季”（春夏秋冬），更不能把“四炁”功法分割开来，说成一气套路练什么，二气套路又专练什么……这样的理解是狭义的。他应是编排有序，相互联合的整体练功套路，更不能将带有“四”字或“四趟”的拳派和套路牵强附会说成和“四炁”相同，这是不能相提并论的。记得大约在1978年，津门通背名家马兴义先生曾想用太极长拳四路一百零八式与我换练“四炁”功法，被我婉言谢绝。实际就是“四炁”与“四路”相差太远的原因。“四炁”功法套路是太阴练形之术，练就的是培阴育阳，从无到有。从外形所练是蛇行缠绕功，如同胎儿在娘腹中慢慢蠕动，完全是内劲的虚实转换和真气的潜转来支配外形，内要留意，外要用意，所以从外形上看要形成一个偃月牙的肢体形态，月亏而练月盈，盈虚则有象。“四炁”功法的整体操练可意会为天地相通，从而体验天地人合一的妙境，与天地通与万物之通方知“四炁”功法是把精气神意练就内外如一的上乘境界。这一练功过程就是道家武学炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合一（“一”乃道也）的重要过程。先父张鸿逵在提到“四炁”功法时曾言：“太极先贤志士所创的一些太极理论，实际都是在给‘四炁’功法定义，而‘四炁’功法又恰恰体验印证了先贤志士们太极理论的高明玄妙之处。”实际“四炁”功法本身的存在也是不断对太极理论的补充和修正。“四炁”功法整套操练难度之大，如不亲自体验则是不会感受到的。该拳处处求单轻，不止单腿支撑全身的姿势特别多，而且还要配合折叠缠绕，捻拧旋转，起落升降，神气形态等，这些都是有很高要求的。就是本派门中之人操练该拳也要有恒心和毅力的 ，人们所以称之为功夫拳也就在于此。俗话说：“俊把式，丑工夫。”此话有一定道理。我们往往注重那种好看的表演形式，而忽略了苦功锻炼，正所谓“梅花香自苦寒来。”我们且不可成为“理论的巨人，行动的矮子。”说的头头是道，练起来却是面目全非。辜负前辈的意愿，曲解了他们的本意和良苦用心。恕我直言，历代太极拳先贤宗师，曾留有大量的理论知识，它们都有各自不同的讲意，为我们留了宝贵的文化遗产，但同时这些理论又过于高深玄妙，有些甚至过于抽象繁杂。易误读误解。犹对初学太极拳者练功带来偏差，我想与练习太极拳爱好者共同思考一些问题，当今太极拳运动应该向何处发展？太极拳的技击之术是否应该提倡和发扬光大？益寿延年的养生是否是太极拳的最高造诣？想当年杨露禅先师被称做杨无敌，打遍天下无敌手靠的是什么功夫？我们要不要对练太极拳的认识有所反思？如果以锻练身体练太极拳为目的，无疑曲解了它的本义，实际武术不管它各门各派都有一个共同的目的，除自身锻练习演外，就是防卫搏击格斗术，我想太极拳也不例外。这包括丰富的攻防技术，科学的训练方法与手段。如果以锻练身体为目的，体育形式有多种多样不需细推。但武术运动让人们最感兴趣的就是包涵着技击内容。当然拳术有其锻练身体的价值，但绝不是主要目的。
    当今我国爱好太极拳的人很多，具有广泛的群众基础，是可喜的现象，但也存在令人不甚满意的弊病，心态浮躁，急于出道，急于进入太极拳家的行列，急于想让自己出名得利，大肆抄作，甚至不少人连自己所练的太极拳对与错都不清楚，连太极拳最基本的原则定势八法都不具备，所演练的太极拳基本“手形”“步法身形”，都没有体现，不知“缠绕折叠”、“起落升降”、“上下相随”，违背太极拳“周身一家，一动无有不动，”“迈步如猫行”、“运劲如抽丝”、“行气如九曲之珠”、“如临深渊如履薄冰”的意境，更不知不疾而速得真宰，如此方称太极拳的真意。看一看对照一下自己所练的太极拳有没有体现，不要自欺，练好太极拳意领神会，意从哪来，念由哪出。站着打太极拳，只见胳膊动上身不动，下身不随。确美其名曰“中正”不偏不倚，实不知“斜中寓正，正中寓斜，外斜内正”，“外紧内松',“慢与快，柔与刚，虚与实”的辩正法则，却大胆创新，创出不伦不类非馿非马太极拳功，他们在糟蹋太极拳的真髓，却堂而皇之地登上大雅之堂，才气和悟性如何先不说，连基本功都不具备，实际上还在太极拳法的门外，可以说他们在胡编乱造，他们毫无章法创新，以恣意涂抹掩盖自己的浅薄与无知，以丑为美以怪为奇。以一些人等为代表的所谓太极拳大师们，把太极拳的技击之术庸俗化，娱乐化，简化臆造了所谓的太极神功，他们语不惊人誓不休，事不做绝不甘心。他们这些人肆义炒作，这种人根本就不懂太极拳的技击到底是什么，没有挨过太极拳劲被打击的真正感觉，所以感受不到挨打的滋味，对这些人实无道理可言，揭露他们谎言的最好手段，就是有人不断找他们“切磋武艺”让他们原形毕露，他们这些做法对太极拳的继承与发展实无贡献可言。让我们的现代多多留住那些传统的民族文化吧，离开传统的太极拳法，还怎能谈继承和发展。千万不要让现代的太极拳给传统的太极拳练走味了。

    我想建议大家应该重读一下太极先师张三丰，王宗岳的太极拳经和太极拳论中的论述，认真仔细全面研读且不可片面的断章取义，认真对照印证，体验自己所练的太极拳，笔者才疏学浅，人微言轻，一家之言，仁者见仁，智者见智吧。

    1984年5月在天津传统武术表演赛中，王逸樵作为特邀代表，在大会上表演了该拳的一部分，这是该拳首次在公开场合露面，他那鲜明独特的犹龙派太极功法表演引起人们极大兴趣和关注。（待续）