Quantcast
Channel: 武清派李氏太极拳
Viewing all 244 articles
Browse latest View live

[转载]千年奇文《寒窑赋》

$
0
0
原文地址:千年奇文《寒窑赋》作者:杨屏

北宋传奇状元宰相吕蒙正有一则流传了1000多年的《寒窑赋》。如今读来,朗朗上口,其状物之精、明理之深,堪称一代奇文。发来大家共赏。

天有不测风云,人有旦夕祸福。蜈蚣百足,行不及蛇;雄鸡两翼,飞不过鸦。马有千里之程,无骑不能自往;人有冲天之志,非运不能自通。

盖闻:人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。文章盖世,孔子厄于陈邦;武略超群,太公钓于渭水。颜渊命短,殊非凶恶之徒;盗跖年长,岂是善良之辈。尧帝明圣,却生不肖之儿;瞽叟愚顽,反生大孝之子。张良原是布衣,萧何称谓县吏。晏子身无五尺,封作齐国宰相;孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。楚霸虽雄,败于乌江自刎;汉王虽弱,竟有万里江山。李广有射虎之威,到老无封;冯唐有乘龙之才,一生不遇。韩信未遇之时,无一日三餐,及至遇行,腰悬三尺玉印,一旦时衰,死于阴人之手。

有先贫而后富,有老壮而少衰。满腹文章,白发竟然不中;才疏学浅,少年及第登科。深院宫娥,运退反为妓妾;风流妓女,时来配作夫人。青春美女,却招愚蠢之夫;俊秀郎君,反配粗丑之妇。蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;君子失时,拱手于小人之下。衣服虽破,常存仪礼之容;面带忧愁,每抱怀安之量。时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。初贫君子,天然骨骼生成;乍富小人,不脱贫寒肌体。

天不得时,日月无光;地不得时,草木不生;水不得时,风浪不平;人不得时,利运不通。注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?人若不依根基八字,岂能为卿为相?

吾昔寓居洛阳,朝求僧餐,暮宿破窖,思衣不可遮其体,思食不可济其饥,上人憎,下人厌,人道我贱,非我不弃也。今居朝堂,官至极品,位置三公,身虽鞠躬于一人之下,而列职于千万人之上,有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,思衣而有罗锦千箱,思食而有珍馐百味,出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,上人宠,下人拥。人道我贵,非我之能也,此乃时也、运也、命也。

嗟呼!人生在世,富贵不可尽用,贫贱不可自欺,听由天地循环,周而复始焉。


 


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]马王堆导引图集

$
0
0

马王堆导引图集

老平

 



《马王堆导引图》是1973年在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画,为西汉早期作品,是现存最早的导引图谱。原帛画长约100厘米,高40厘米,分上下4层绘有44个各种人物的导引图式。

 

“导引”是中国古代的健身、养生方法。古人对导引的要求是“导气令和,引体令柔”,即通过运动形体、调整呼吸等手段,使人的气机和缓通畅,形体柔软圆活。

 

 

《马王堆导引图》给我们如下提示:1.古人的健身方式比较全面,既有运动形体也有调整呼吸,而且不限于徒手,还有器械运动。2.知道导引与治病的关系,图中有治病的文字,如“烦”、“痛明”、“引聋”、“引温病”等。3. 从人物的形态和服饰来看,图中人物主要是庶民阶层,说明早在秦汉时期,导引术已经在社会上流行。4.为中国是医疗、健身体操的发源地提供了证据。英国科学家李约瑟博士曾经认为,西方现代的医疗体操实际上是从中国早期的体操传入欧洲演变而成的。







 

















 


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]太极以脊柱行拳才是王道

$
0
0

这是从网络里找到的一篇文章,从题目里可以理解到太极拳行拳时主要关键点,这正是如拳经里说的那样:以腰际为轴,刻刻留意在腰间。而腰际的部位我理解正是人的脊柱,从百会开始到尾闾,在行拳时都要刻刻留意,确保立身正中,沉肩坠肘,含胸塌腰,松腰松胯等,身法正确了,拳就进步了。

“立身中正,其他的肢体的摆放也是很重要的,全身松开,但不要下垮,因为受地心引力的影响,我们的身体很自然的就下垮,松开,就像一把伞一样把整个身体打开,而不是往下垮。我们全身的关节只是一个一个的放在该放到地方罢了,一点也不要用力。这点跟我们平时用力就是相反的了,所以,就这点,很多人就转不过思路来。一定要放掉自己的习惯,不要用力。不要有丝毫的拘滞之力,没有一丝的杂念。先想象一下动作后用心带领自然的起势,用腰脊带着肢体而动。这个时候身心要静。 
  开始时不要追求要把多少的招式比划完,先要解开这个入门的坎,就是一个起势也是可以的。我在教弟子时也不急于让她们都能把动作打完,而是要求做到意气布满,全身用意不用力的状态。要进入太极拳的状态,这点我要求比较多,至于动作是很好解决的。但一点动作没有也不行的。如果按太极拳的要求去做,不断的强化加深对的时候,有的太极拳练习过程中出现的一些状态就自然而然的会出现,比如身体的酸,麻,胀,重,轻,分离等等的现象。要达到这样的状态首先要做到就是必须要安静下来。下面,我用起势的例子来引导入门的步骤。 
  先松静的按太极拳姿势站立,太极拳姿势我就不详细的讲解了,这个都是能做到的。不要有压力感,心情保持愉悦的状态,顶头悬,腰以上的脊柱要往天上垂直的拉,腰以下的脊柱要垂直的往地下拉,这样形成一个对称的状态摆好,开始摆不好就用力拉也可以,适度的力量,不要强行的拉就可以了,以达到让脊柱中空,为以后能随意动而打下基础。保持头顶不要乱动,感觉始终顶着一个东西一样。腰部以下的脊柱很多人不知道怎么调整,这里我就多强调一下,就是翻胯,尽量让脊柱上下成一条直线,做到尽力垂直地面。 
    脊柱拉直后,肩膀用力往下沉,锁骨往两边拉。这个是抽经拔骨,有句话叫经不抽不顺,骨不拔不正。初学者,要先把身体调整好。开始可能很不习惯,甚至会有疼痛感,只要不伤就可以的。这样,脊柱就垂直的往上拉,肩膀就往下沉,形成了脊柱和肩膀对拉的一种状态。像挑担子一样的感觉。手一点力都不要加进去。这个时候,脊柱往上有个力量悬着,脊柱就有了空间。腿上承受身体的重量就要减轻很多,膝关节及以下的骨头稳稳地放着,让膝关节以上的骨头轻轻的放在膝关节上,有往上拉的意思,但不能真正的用力拉,只是有这个意思就可以了。这样膝关节就放松了。就像膝关节和膝关节以上的骨头是分开的,上面的骨头只是轻放在膝关节上而已。 想象自己的脚底踩在草坪的草尖上,轻轻的,而草尖并没有压弯,很自然的承受着整个身体。身体就像一个气球似的被放在草坪上。而整个身体像个气球一样也充满的气。而气势则要沉下,不要乱动。

此时是出势之先做的准备工作,准备好后,想着腰带动手臂往上起势,开始肯定没有感觉的,但要这样做,久之就会有感觉。 此时,如果你真的松静下来了的,手臂就会有沉重感,手有麻胀等感觉出现。手臂上起时,意分两边走,一个是往上和往下,想象手很重的往上,而腿脚的意往地下走。这样,身体才会像弓箭一样的拉开,这个劲不要用明劲,要用意引导,用脊柱的的劲。不要过,有这个意思就可以了。这个意就是心念,我们的身体是受大脑控制的。你怎么指挥他就怎么做。 
    所谓意气布满全身,就是不要有漏洞,整个身体是一个整体。气是本来就存在的,就是气场,你要感受到这个气势布满你的整个身体。做任何动作都不要散掉。这些都是感觉,千万不要用身体的力量去做,要把身体的力量完全丢弃,用意带着身体走。当你的手臂抬起来后,你要感觉你好像是站在悬崖边,上面有朵花儿,你就是站在悬崖摘花儿的。手臂与肩高或者稍高就可以了,这个时候,你的感觉是身体是棚起的,就像是一张弓一样的打开了,含胸拔背,此时,你的整个身体,你的腿脚,脊柱和手臂形成了一个大大的半圆形,刚才不是说你的身体像是弓被打开了吗。你会问,我们的身体就算是弓吧,那玄在哪里呢?没有这跟玄这个弓也是没有力量的啊。 
这个时候,我们虚拟一根玄出来,就是手跟脚的这个距离,你要想象出一根玄绷在你的手和脚上,而你的整个腰身是要保持的,不要散了。在手臂放下来的时候,你的两臂同时要形成一个圆圈,要棚起,此时,你的肩膀被腰带着向下松走,肩膀和脊柱形成对拉动状态,肩膀下沉,脊柱就要往上拉,你的手臂落下来的同时,你要想象你的身体从头到脚的松下来,一直松到脚底,但你的脊柱是保持不变的领着。 
    这个手脚对拉的劲也慢慢的往原路收回,两手背的棚劲足落下的时候很容易懈,这个时候就不要跟着肌肉的松而懈掉手和整个身体的棚劲。棚劲一样的保持,千万不能散掉。直到手完全的落下来,整个身体也不要懈。这个如果理解不了,就比方说负重的,整个身体都是有重物给罩着的,你的每个动作都要有阻力,这个是初级阶段,以后到了高级阶段时,是会空灵的,但这个负重是必经的阶段。 
    整个过程就像是一张弓拉满后收回,又像是一把伞撑开后收回,但收回的过程和收回后都要保持满地状态,只是动作变了而已,身体变了,但心意不能变。久习之,内功必出。很自然的,如果有师父亲自指导,这些状态当天就会出现的,只是要经过一段系统的练习后才会加强并贯通。 
    虽然这个说的详细,但我建议大家练习的时候还是要明师口传心授。自己练还是很难的。所以打拳不必追求能打多少套路,只要真正的按太极拳内功心法去做,就是一个起势也能练出太极拳内功。不在多而在精。所以我自己练习或者教学生都是很强调质量而非数量。当你的每个重要的环节做得是一种本能的时候就可以了。刚开始的时候,会觉得注意到东而忘了西,顾此失彼的。这种状态很正常,只要坚持的常加练习。很快,你就会发现你自己的变化。 
    我听人说太极拳要苦练。太极拳不仅苦身体,太极拳同时更要练大脑和心态。太极拳的练习过程是很简单舒畅的,因为他本身就是恢复人本来所具备的东西,哪里需要苦啊,那是不得法的人按常规的练习才会觉得苦。只要按太极拳本身的思路去做去复制,整个练习过程是很愉快的,所谓得来全不费功夫就是你完全的按原理静静的去形容他,功夫自然会上身。在过程中出现的一些身体现象的那种苦是蝶变的过程就是由铁变成钢的过程,是锻压的过程,这个是要忍受的。 
我师爷是一代太极拳宗师,他的太极拳是比较纯正的,他一直强调稳静安舒,神意内含以存静养,一举一动不忘松静,灵慧才能生长也。 
  太极拳是很高深的拳种,但又是极其的简单,我们称为简单的高难度。简单,是指方法简单,高难度,是指要把我们后天形成的思维和用力的习惯给丢掉,这个是非常艰难的。这个的确是需要明师在旁边指点和帮助的。师父的作用并不是他是天下无敌的高手,而是他能让你快速的得到功夫而不走弯路。能在旁边观察你练得正确与否,是否练偏。虽然太极拳看起来动作简单,但稍不注意就会练偏,理解偏。所谓是差子毫厘谬之千里是耳。”


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载](贪污无庋)网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

$
0
0

  

   网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

 

                                 

一、大老虎公子的豪华婚礼

 

豪婚第一波:他们居然活生生的婚礼现场造了个花园出来!!!

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

 豪婚第二波:用梦幻来形容震撼都显得太苍白!

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

豪婚第三波:同样是花园主题婚礼,看看阿布扎比的土豪们是怎么豪的吧~

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

豪婚第四波:让你看看什么才叫真正的婚礼设计!!!结合艺术空间概念,所有元素都相得益彰,简直不能再美了

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!


 

               二、另一老虎欧洲148亿的别墅!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

 

四千多件古瓷器、四百多件汉白玉石雕、四十多吨水晶石与玛瑙,七亿多古瓷片装饰而成,如今,这座房子身价已高达148亿元。

 

          网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

瓷房子围墙,全部由瓷器嵌进墙壁形成。

图为瓷房子一角。

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

房子装饰用的瓷片没有一片现代瓷,其中还不乏钧窑、汝窑等五大名窑的瓷片。瓷器涵盖了各个历史时期,有晋代青瓷、唐三彩,宋代钧瓷、龙泉瓷,元明青花、清代纷彩等各个时代的精品。

房子内一角。

 

          网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

房子里有不少这样用瓷片拼成的名画。此画为张大千名画,用元明清三代青花瓷拼成,据称红色的瓷片烧制技术现已经失传。

 

         网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

瓷房子小平台的屋顶,又各式各样的盘子装饰,其中最中间的彩粉盘子产自清朝乾隆年间。

瓷房子一角。

 

         网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

修建的时候用掉了二十多吨水晶石与玛瑙。

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

房子进门口有一对铜鹿,原属于慈禧。

 

            网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                       摆放在瓷房子里的汉白玉石雕,为圆明园遗物。

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

房子门口的狮子,据悉是现存世界上最大的三彩琉璃狮子,原是段祺瑞府上物品。

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

房子正门口一面墙上的装饰,最中间棕色球形物品为一颗据今2亿年前的恐龙蛋化石。

 

             网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                                      恐龙蛋化石。

 

             网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                           一幅由瓷片制成的名为慈母心的画。

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

房子内展出的武则天时期的佛像,面相为根据武则天面容来雕刻。

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

图为房子内展出的一个约1600年前的佛头雕刻,价值约为1.5亿元。

 

             网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                           墙壁上随处可见的瓷片画作。

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

房子上装饰了近百只随处可见的瓷猫枕。

 

              网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

房顶上的china字样。

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

世界上最长的瓷龙,这条龙几乎缠绕了整个房子。

 

            网传大老虎们的奢侈、豪华生活!
 

瓷房子。

 

网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

图中瓷猫枕下面为房子下水道,因此该下水道也成为了世界上最贵的下水管道。

 

             网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                                瓷房子全貌。

 

三、在看看大老虎的玉石宫殿 电视墙都是用翡翠砌的!

 

                 网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                 网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                 网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                 网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                 网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                 网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                 网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

                  网传大老虎们的奢侈、豪华生活!

     这些神奇的照片,引起了中国老百姓和舆论界的轰动!看后让让人震惊,使普通老百姓情何以堪!真是富可敌国!!


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]玄机秘授穴道拳诀

[转载]中国一共有多少神仙 今天让大家开开眼作者:

$
0
0
中国一共有多少神仙 今天让大家开开眼作者:

[转载]中国一共有多少神仙 今天让大家开开眼

 

 

重要神仙表
> 盘古氏-又称元始天王,一名,浮黎元始天尊。
>
> 三清:
> 元始天尊
> 灵宝天尊 又名太上道君
> 道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
>
> 六御
> 中央玉皇大帝 妻:王母娘娘,又称为 西王母
> 北方北极中天紫微大帝
> 南方南极长生大帝,又名玉清真王,为元始天王九子。
> 东方东极青华大帝太乙救苦天尊
> 西方太极天皇大帝 (手下:八大元帅,五极战神(天空战神,大地战神,人中战神,
> 北极战神和南极战神))
> 大地之母:承天效法后土皇地祗
>
> 五方五老:
> 南方南极观音
> 东方崇恩圣帝
> 三岛十洲仙翁东华大帝君(即东王公,名"金蝉氏",号木公)
> 北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天)
> 中央黄极黄角大仙
>
>
> 中央天宫仙位表
> 千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母(金光圣母) | 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君 | 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑
>
> 三官大帝: 天官 | 地官 | 水官
> 四大天王: 增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
> 四值功曹: 值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪
> 四大天师: 张道陵、许逊(字敬之,号许旌阳)、邱弘济、葛洪
> 四方神: 青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
> 四渎龙神: 黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神
>
> 马赵温关四大元帅:
> 马元帅 又名马天君,又称华光天王、华光大帝
> 赵元帅 即武财神赵公明,又名赵玄坛
> 温元帅 温琼,东岳大帝部将
> 关元帅 关羽。
>
> 五方谒谛:金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
>
> 五炁真君:东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君
> 五岳 :东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝 (五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏,东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。) 及碧霞元君
>
> 五斗星君: 东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君
>
> 六丁六甲: 六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 | 六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
>
> 南斗六星君
> 第一天府宫:司命星君
> 第二天相宫:司禄星君
> 第三天梁宫:延寿星君
> 第四天同宫:益算星君
> 第五天枢宫:度厄星君
> 第六天机宫:上生星君
>
> 北斗七星君:(《狮驼国》中的北天七皇)
> 北斗第一阳明贪狼星君
> 北斗第二阴精巨门星君
> 北斗第三真人禄存星君
> 北斗第四玄冥文曲星君
> 北斗第五丹元廉贞星君
> 北斗第六北极武曲星君
> 北斗第七天关破军星君
> (《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇",后三星组成斗柄,称"杓"
>
> 八仙: 铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
> 增长天王手下八将:庞刘荀毕、邓辛张陶,其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远;邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)
> 九曜星 金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星
>
> 十二元辰 子丑寅卯等
> 二十八星宿 :亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、 娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
>
> 三十六天将
> 蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 | 马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁 | 方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 | 熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克 (三十六天将的版本是最多,以上仅供参考)
>
> 地上天仙表
> 姜子牙(亦为东华帝君,估计是木公> 的接班人)
> 蓬莱三仙:
> 福禄寿三星,福神天官大帝,另一说是西汉杨成,又一说中是唐阳城;财神赵公明、(一说比干范蠡为文财神);寿星南极仙翁,女寿星:麻姑
> 真武大帝,又名九天降魔祖师、玄武元帅。
> 龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
> 小张太子与五大神龙
> 黎山****、镇元子
> 龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王
>
> 神霄派诸神
> 紫微北极大帝
> 玉清真王(南极长生大帝)--元始天王第九子
> 神霄八帝(多为道教虚构),玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
> 东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等。
> (太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)
> 九司三省与北极四圣
>
> 九司:玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
> 斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
>
> 三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
> 北极四圣: 天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星,又称天杀大神)、
>
> 雷使者等。
> 天佑(猷)元帅
> 翊圣元帅
> 玄武元帅 真武大帝
>
> 另有:五方雷王、五方雷霆大帝
>
> 阴曹地府
> 北阴酆都大帝
> 五方鬼帝:
> 东方鬼帝蔡郁垒、神荼,治"桃止山-:special:1:- 鬼门关
> 西方鬼帝赵文和,王真人,治-:special:1:-嶓冢山-:special:1:-
> 北方鬼帝张衡、杨云,治罗酆山;
> 南方鬼帝杜子仁,治罗浮山;
> 中央鬼帝周乞、稽康,治-:special:1:-抱犊山-:special:1:-
>
> 罗酆六天以下为宫名,六天为守宫神)
> 纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
> 恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫
> 地藏菩萨
> 十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、
> 平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
> 其这将、臣:
>   首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、
>
>
> 上古神话诸神
>
> 混沌天神--较正式的说法,盘古为开天辟地之始神,但仍有部分传说中,混沌早于盘古
> 而生。
>
> 创世神
> 天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
> 上古四方天帝与辅神:
> 太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
> 少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
> 颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
> 青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方
>
> 黄帝时代的诸神
> 陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说,根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神)
> 蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏
> 炎帝,又称为神农氏
> 炎帝的女儿
> 女娃(后化身精卫鸟)
> 瑶姬,在《狮驼国》中又名婉华仙子。
> 还有一个小女儿,其名不可考,(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)
> 少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收
>
> 颛顼的后代
> 四子:虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
> 后代:老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)
> 帝俊
> 天上妻子:羲和、常羲
> 人间妻子(省略)
> 女丑、羿
> 鲧 妻:女喜。
> 尧 又名:放勋, 妻女皇;
> 舜 姓姚,名重华,妻娥皇,女英;
> 禹,父鲧,妻"女娇",又名涂山氏,系九尾白狐精
>
> 三皇:
> 指天地人三皇,分别是伏羲、神农与女娲。
> 五帝:
> 通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝喾 | 尧 | 舜
>
> 其它--后天著名仙真表
> 房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子 | 求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安 | 诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康 | 水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱(都)水监--陶弘景 | 天师--寇谦之
> 情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰 | 王重阳与全真七子(长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、 清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰)
>
> 其它--民间神灵不完全列表
> 天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德 | 床神(又分床公床母,前者又称-:special:1:-九天监生明素真君-:special:1:-,后者又称-:special:1:-九天卫房圣母天君-:special:1:-)| 喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 | 花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 | 蚕神马头娘(山海经载为西陵氏,嫘祖) | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇 | 马神 | 青蛙神白玉蟾| 驱蝗神刘猛(取猛将军之意) | 蛇王施相公(施全) | 痘神张帅 | 农神后稷 |
> 瘟神:又称五鬼或五方力士,人间又有称五瘟,其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。 | 窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆> 王岳飞 | 周公、桃花女 | 欢喜神和合二仙寒山、拾得
> 纯本书虚构主要仙魔表
> 太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 | 天罗王(道教中为三清的一种化身) |乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 | 霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王 |毒龙山千毒沼沼底---蟒神(有双翼)| 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪);
> 兽帝(九蛇头加龟背)(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)
> 霸王(长白山天池的箭恐龙) | 天子梼杌(颛顼之子,住在北方玄冰宫)|不坏林王狻猊(住在南方热带密林中,身坚胜铁,刀枪不入)
> 平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 | 浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王
>
>
> 西天灵山仙佛表
>
> 三世佛:南无过去、现在、未来 注:通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。
> 竖三世佛:
>
> 过去佛的燃灯上古佛,加上现在世的释迦佛(原名:悉达多),以及未来
> 世的弥勒佛
>
> 横三世佛:
> 中间是释迦牟尼佛,右有文殊菩萨,左立普贤菩萨;
> 右边是西方极乐世界的阿弥陀佛,两旁是观世音菩萨和大势至菩萨;
> 左边为东方净琉璃世界的药师佛,两旁日光菩萨和月光菩萨。
> (因都有如来在,所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里,提
> 及了南无过去现在未来佛,本书中称之为三世佛。)
>
> 四大金刚:
> 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚
> 峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚
> 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚
> 昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚
>
> 五方佛:
> 东方不动(身)佛;南方宝生佛;中央毗卢遮那佛;西方阿弥陀佛;北方不空成就佛。
>
> 八菩萨:
> 观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨
>
> 十大弟子:
>   舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一
>   阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一
>   罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一
>
> 十八罗汉:
> 托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 | 骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 | 长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 | 伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |
> 十八伽蓝
> 美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹
> 梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视
>
> 二十诸天:
> 日天(又名日宫天子)| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神;
> 月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天;
>
> (大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王;
> 韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。
>
> 其它:
> 金顶大仙、阿傩、伽叶。
>
> 婆罗门教诸神
>
> 佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛(此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人)
> 频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多
>
> 主要大神:大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主
> 婆罗八部(婆罗门天龙八部)-(婆罗八部为虚构,以下诸神为印度创世诸神)
>
>   水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗
> 道神普善 | 保护神毗湿奴 | 阿修罗:底提耶与檀那婆 | 火神婆由


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]一位高人隐士传授的炼精化气秘法  透彻之极!

$
0
0

一位高人隐士传授的炼精化气秘法 <wbr> <wbr>透彻之极!

                                                                文源 成山居士


                炼精化气秘法(高人隐士传授,透彻之极!)


先是阐述该法的特点和意义:

一、该法继承和发展了传统丹道功

   
    传统气功一般不是打命门内窍,而是打会阴。如道家正宗丹道功从下丹田练起,打开阴跷库,然后走任督二脉循环。而且小周天那个督脉走的不是外面,而是走的脊柱里面,这样就把先天气的信息量直接通过督脉上升到头部。头里面藏神,生殖系统阴跷库这儿藏阴精。精气是物质性的先天混元气,全息性比较强,意识里面神的全息性比较强,神和精气结合到一起,能强化人的全息性。所以一般道家丹道功要打开阴跷库这个内窍。但是那样打有很多困难,道家练丹派那样练成功的也很少。为什么呢?如果练己筑基的功夫不纯,意识的稳定性不够,精气一充足就可以化成后天浊精,这样全息的气就凝固成有形物质而散掉了。说后天的精是浊精,但过去练功为什么又那么看重精?因为精是无形的先天混元气众多的信息变成的有形物质,精丢了,先天混元气也就流失了。(说到了点子上,透彻得很。
    传统丹道功讲了很多功法,但不直接讲功决。明朝之后出的《伍柳仙宗》已经写得很详细,而民国初年的赵避尘写的《性命法决明指》则更系统、更详细,但是成功者非常少。赵避尘说要度八百弟子,可他的弟子们哪个修成了?采小药结小丹。采大药结大丹,然后出阳神,然后再怎么怎么……他都讲得很清楚啊。还不要说他的弟子们,他自己也没修成嘛!东北有个赵大法师,不知道是不是他哥哥,看来已经修到一定程度,但还没修到最后一步。什么道理呢?并不是懂得了方法就解决了问题,关键在于意识修炼,也叫练己筑基。过去讲,未练还丹先练己。练己筑基不纯,得了丹决也解决不了问题。说句不客气话,并不是每个人都能往高层次练。这句话不是说哪个人不能练,是说不是每个人都能做到意志非常坚定,不为各种影响和刺激所动。若做不到这一点,知道了方法也没用。所以过去老师经常出各种难题为难徒弟,一年二年甚至十年八年不教口诀,磨徒弟的性子。磨性子就是练己筑基,练意志力。没有意志力,练功就不能坚持到底。有的人下定了决心,可一碰上事马上就变了样。所以练意志得从事上练,心不动,我定下了要干什么,我必须干。(定是过来人才说得出这话
    赵避尘的《性命法诀明指》写得很清楚,但他的弟子们并没有练成。因为下丹田的气习惯于往下走,它一充足,就会自发地生精;一变成精,就可以通过生殖器官往外跑。智能功一开始不练下丹田,直接练中、上二田,也是为了解决这个弊病。人体混元气有躯体混元气,脏真混元气,意元体混元气。以前我们通过意识加工来形成全息的混元气,直接用外面的混元气来充养身体的混元气,这样有它不足的地方,所以,我们要打开命门窍。古人没谈到过命门内窍。过去练周天功的的经脉周天,大周天通了之后,要打开玄牝之门,这似乎是命门内窍,但又不是它。命门这个位置被古人称为混元神室,生殖器官在胎儿期就处于那个位置,所以命门内窍同样有先天混元气的气场。这个内窍被打开后,肠胃里面食物的混元气会受到命门内窍先天混元气更好的混化,而且被直接送到脊柱、神经里面。这是一个很关键的内容。先打开先天的根本窍,把内在的精气充起来,里边有了本钱,再吸收外边的气就容易。我们现在已经有了吸取外界混元气的基础,等我们打开命门内窍后,将来还要进一步打开外窍。(无内景孰能言此)
    修真证道该法的特点和意义:(在下不是故意卖关子,因为不了解其意义,方法就会打折扣,因为心理上重视不够,真意就难动,也就浪费了这位异人的苦心.)

二、真正地解决了"气贴于脊"的问题

    《心会歌》讲有三主三宾,腰脊是第一主宰,喉头是第二主宰,心地是第三主宰;丹田是第一宾辅,掌指是第二宾辅,足掌是第三宾辅。这里的第一、第二、第三讲的是练功的步骤。第一步要以腰为主宰,用丹田来辅佐腰。用丹田来辅佐腰即气贴于脊--把丹田气收到腰部,宾和主结合到一起。《心会歌》说第一主宰是腰脊,可是我们在练功时,首先是神做主宰。其实这两个并不矛盾。《周身大用论》讲:"一要心性与意静,自然无处不轻灵;二要遍体气流行,一定继续不能停;三要喉头不要抛,问尽天下众英豪;如询大用缘何得,表里精粗无不到。"第一要点是精神要静,精神安静后去统帅身体。这是以神做主宰。这两个歌诀讲清了练功的前后次序关系。从整体来讲,应该是神做主宰,精神既要静,又要集中。神怎么主宰形体?意念一动,形体就动。但这需要一个过程,因为一开始意念做不了主宰。我们在日常生活中有这样的体会,意念一想手动,手就动了,但是没有体会到身体里面是怎么运动的,那就不是有意识的自觉的动。要做到有意识的自觉的动,那就需要练。怎么练呢?一开始做不到用神主宰身体。那就用腰做主宰。歌决中讲腰是第一主宰,丹田是第一宾辅,这个第一主宰不是第一重要,而是讲从练功步骤上首先要练腰做主宰。腰主宰形体得通过气,这就需要把气和腰结合起来,也就是要气沉丹田。练静功要气沉丹田,练动功也得气沉丹田,气沉丹田后再和腰脊结合起来。"腰脊是第一主宰,丹田是第一宾辅"就是这个意思。气向丹田集中需要意守丹田或气沉丹田,但气怎么和腰结合起来?怎么气贴于脊?怎么敛气入骨?有人说一含胸即可做到。哪有这么简单!尽管古人把腰和丹田问题作为一个诀窍指出来了,象太极拳歌诀里面就讲了这个问题,但是没有明确讲怎么解决它。(先讲武道,从武道通仙道,实际是比较保险的一条路)
    关于怎样把腰和丹田气结合起来的问题,清朝雍正和乾隆时代的苌乃周写的《苌氏武技书》阐述得比较细致,该书在武术界也比较受人推崇。《苌氏武技书•聚精会神气力渊源论》(聚精会神是日常普通用语,但在气功和武术中却是关键名词。"聚精会神"是气力的渊源,聚精会神之后才会有气力)中有这么一段话:
    "神者,气之灵明也,是神化于气,气无精不化,是气又化于精矣。盖人之生也,藉先天之神以化气。积气以成精,以成此形体。既生以后,赖后天水谷之津液以化精,积气以化神。积气化精,结于丹鼎,会于丹庭,灵明不测,刚勇莫敌,为内丹之至宝,气力之根本也。故气无形,属阳,而化于神;血有质,属阴,而化于精。神虚,故灵明不测变化无穷;精实,故充塞凝聚,坚硬莫敌。神必借精,精必附神,精神合一,气力乃成。夫乃知气力者,即精神能胜物之谓也。无精神,则无气力矣。武备如此,惟务聚精会神,以壮气力。但不知精神何以聚,神何以会,是殚毕生之心力,而漫无适从也。岂知神以气会,精以神聚,欲求精聚神会,非聚气不能也。聚气之法,将谷道一撮,玉茎一收,使在下之气,尽提于上,而不下走。采天地之气,尽力一吸,使在上之气,尽归于下,而不上散。上下凝合,团聚中宫,则气聚而精凝,精凝而神会,自然由内而达外,无处不坚硬矣。即南林处女所谓内实精神之说也。但须练之于平日,早成根蒂,方能用之当前,无不坚实。不然,如炮中无硝磺,弩弓无弦箭,满腔空洞,无物可发,欲求勇猛疾快,如海倾山倒,势不可遏,必不能也。此练形练气之最紧者,谨之秘之,切勿妄泄,以遭天谴。
    下面作一简单解释。神是气的灵明部分,用先天的神来化气是人们生来就有的生命活动。气足后将化成精。后天的练功是要"聚津成精,炼精化气,炼气化神"。先用津液化成精,然后把精化成气。最后再把气化成神。精神合到一起,才能有气力。气力就是精神能够作用到物上来。只有聚精会神,气力才能壮。精怎么聚,神怎么会,都有方法,不知道方法不行。方法是:采用腹式呼吸,吸气,肛门收缩,阴茎往里边收,把天空之气往下聚,上下相合集中到中宫。聚精会神这个方法是练气练形最紧要者,要谨慎地保存它,千千万万不要泄露出去,否则老天就会惩罚你。
    苌乃周讲的撮谷道、收玉茎即前阴、后阴往上缩提。其实关键在于会阴。古人研究不了那么细,一般写书都是讲前阴、后阴往上提,只有极个别的书提到"提月罡(即会阴)”。所以怎样把气聚起来和腰相结合,苌乃周也没有讲清楚。尽管民间气功提过"把前田气并到后田气",但没有讲怎么并。(武术气功有五丹田之说,即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、后丹田。肚脐里面叫中丹田,心口下面、肚脐上面叫上丹田,肚脐下面到关元部分属下丹田,靠肚脐这儿叫前丹田,靠命门那儿叫后丹田。"把前田气并到后田气"不是指"把先天气变成后天气",而是指把前丹田的气并到后丹田。)
    直腿坐放松法对此讲得很清楚。直腿坐放松法的要领就是吸气时前阴、后阴、会阴上提,隔肌下降,都往命门那儿归,同时肚脐也往命门那儿收,这样既有上下之气汇聚于中宫,又有把丹田气和腰脊结合起来,把前田气变成后田气。再加上发音法后,显得更加完善。它看起来很简单,但是已经全面解决了古人们所要解决的问题。古人讲的那些东西还不够全面、深刻,却被视为至宝而"谨之秘之,切勿妄泄"。而直腿坐放松法不仅全面继承了古人的东西,而且变得更加完善和系统。所以同志们一定要从内心里面重视它。一般人没有更多地接触过气功和武术,所以不知道它的重要性,不知道它在什么意义上是个宝贝。而有些练过功的人则千方百计地找这些东西,因为他们知道它的重要和珍贵。(如果看到这,真得很想得到这个方法,这时再有方法可能就会重视些了吧.)
    此法名直腿坐放松法:
    第一步松腰法是要把气收到命门,炼精化气。第二步功是气从命门出来,练膜络的开合。第三步功是气返回内脏,练脏真混元气。   
    "三年一小成,五年一大成,十年而神且灵。"直腿坐放松法分为十步功,如果每三个月升一级,三年应该可以练成小乘功夫。
    直腿坐放松法第一步功:明劲(又名刚劲)练习1O
    直腿坐放松法的明劲练习是借用形意拳的明劲练法,通过肌肉的用力收缩来把周身的气一步一步地缩回丹田(命门)。
    一、下肢明劲练习    (一)预备功(这些方法大家都见过,但有些是秘密的内容哦,在细小处、关键处。)
    练直腿坐放松法之前要先准备一下。准备有二层意思:一是精神准备,二是形体准备。
    1.鹤首龙头。两腿伸直,大腿、膝盖和坐具贴实,两膝、两脚都要并拢,脚尖微微翘起。尽量把身体坐正。两手捂在膝盖上。松肩空腋,肩自然放松下沉。摆好坐姿后,集中精神做三个鹤首龙头,使头部气充盈,而且使精神集中起来。此即《周身大用论》讲的"一要心性与意静"。
    2.鸣天鼓。两手上起,掌心捂着耳朵,手指捂在脑后相当于枕骨结节的地方,然后用二指、中指、四指来敲打。先用二指(食指)敲,再用四指敲,最后用中指敲。这么敲1分钟左右,最后三个指头一块敲三下,然后一撒手,耳朵"嗵"一响。把耳朵捂上后,声音的空气传导受到阻碍,而以骨传导为主,声音就比较响,象打雷似的,这叫鸣天鼓。鸣天鼓是聪脑健脑的。这么敲一敲,脑子里面很清亮,也比较舒服,精神也容易集中。
 3.通脑开智。两手重叠放在头顶,顺时针转三圈,逆时针转三圈,往下压三下,再往上提三下。
    4.聪耳。手下来,把耳廓压扁了,食指压在中指上,然后中指弹起来,食指落下来,弹二十四下。这么一放一弹,耳朵就"嘭、嘭"响。古人管这个也叫鸣天鼓。(《十二段锦》:"左右鸣天鼓,二十四度闻。")然后,食指沿耳轮脚转入耳内,转动时多摸摸耳朵下面和大脑皮层对应的部位。这么转到掌心朝前,大拇指和食指成鸭嘴劲,食指沿耳道的弯曲尽量往里进,直到动不了了,就往里面振,然后用力一拔,"嘭"地一响,这样既聪慧耳朵,又通脑子。这也做三次。之后,把耳廓往上提,再顺耳朵边往外揪。最后再揪揪耳垂。
    5.运动眼睛。两手掐肾水诀,小指对着鼻子,集中精神看着小指,发现手指变成了一个圆锥,细看锥尖上面似乎还有一条线。两手往外分,眼睛注意手指头,分到看不着了,赶紧停住。然后两手再很慢很匀地合回来,还没碰上,视觉就开始交叉。两手相合后再看那个圆锥,看清楚圆锥了,两手再往外分,用眼角余光往两侧看,越往边上越好。当练得精神集中了,眼珠这么一动,会带着身体里面的气一开一合。所以不是光看手指头,还要慢慢体会体内的气机变化。这么做三次,然后两手掌心向内,小指相对,和眼睛离得很近。头保持不动,眼睛随着手的上升往上看,能看多高就看多高,等看不着了,停一会儿,手再下落至与眼睛相平。往上走往下落,这么做三次,然后手再往下来。手下落至眼睛刚好看不着了,停一会儿,再上升至与眼睛相平。这么往下落往上走,做三次,然后手与眼睛等高平着外拉,一般手离开眼睛一尺多,顶多臂伸直了,慢慢再拉回来。反三次。这是通过眼睛的运动来调整气的运动。一开始感觉不到内气的变化,不要理它,只要有这个意念,慢慢就会感受到。收功时也还有对眼睛的要求,前后加到一起,相当于视力保健。
    6.鼻部揉按。手往下落,小指收起来,食指按着迎香穴正反转各揉十圈。鼻子有毛病的同学可以多揉几圈。然后手往下转到鼻孔,食指按着鼻中隔(别把鼻孔堵上),正反转各揉十圈。手下落,结成合印手或定印放在肚脐。
    7.运动口腔。依次叩门齿、左侧臼齿和右侧臼齿各五十次,最后再叩门齿五十次。共叩齿二百次。如果牙齿有毛病,就多叩。叩齿时要精神集中,用意念支配上、下颌骨同时动。叩齿一方面能集中精神,另外一方面能强肾(肾主骨,齿为骨之余)。过去把叩齿看得很重,说叩门齿是汇集百神,叩左侧臼齿是去不祥,叩右侧臼齿是战邪恶。还有金钟玉罄之说。
    叩齿之后是搅舌。舌头从上门齿中间开始,沿左、下、右、上的方向(女同学先沿右、下、左、上的方向。因男女气血有一点差异,所以转动方向不一样,其实方向转反了也没关系)转三圈,然后反转三圈。
    之后,舌尖依次点下颚、上颚和门齿缝各五十次(过去讲点七十二次)。点下颚时注意点到肚脐和命门的连线当中或靠后,点上颚时点向天门。古人把点上、中、下三个点看得很神秘,说开三皇锁(天皇、地皇、人皇)不能多点,点多了就把锁簧给点炸了。过去我也没敢多试它,所以在讲课时沿用了传统的讲法。这些年我试了试,点多了也不炸,而且多点对气机通畅有好处。点完之后口里有很多唾液,这时用唾液漱漱口(人安静后出来的唾液清凉香甜),分三口咽下。下咽时要配合意念下送,同时命门一松。咽第一口时,意念从体中直接送到命门;第二口,意念从左边(女同学从右边)划个弧形下到命门:第三口意念从右边(女同学从左边)划弧下到命门。
      8.丹田起火。把手使劲搓烫了,捂在肚脐上。(点击次数:1556
如果穿着单衣,就感觉能热到肚脐里面去。)自然吸气后,憋着气(不出气)发"吽(hong)"字音,等憋不住了,再慢慢把气放出来,再吸气发"吽"。发三个"吽"丹田里面就热起来了。尤其冬天天冷,这么来几个很管事。这在过去是丹田起火的方法。练传统功法丹田气足了,丹田一热,真火就发生了。丹田起火也有窍门。拿手反复搓,搓得越快、越有力,就越烫。通过自身的热气,加上发音和集中精神,丹田就热起来了。《八段锦》里讲"想火发脐轮"就是想里边有火,脐轮发热。不光用意念想,还有调动丹田气的方法。
      9.拧辘轳。就把手放到两侧,掌心朝上,指尖向前,身体往前倾一倾,然后两肘从下往后、再往上这样转。肘往上一来,会阴就收缩上提;一下来会阴就放松。同时要配合呼吸。这么转八次就行了,愿意多做两次也行。
    10.把手放回到膝盖上。
    这些准备动作从头开始,经眼睛、鼻子、嘴,然后到丹田,丹田气足了,肘配合着呼吸一转动,气不知不觉会往后去,背部的气就往上走,这在无形之中练了周天功。我们虽然不练周天,但做这个动作对身体里面的气是有意义的。
    这就是总的预备功。后面每一步功的预备功都不完全一样,还有它特殊的内容。
    这么一准备,精神集中了,气也开始集中了,周身的气往肚脐、命门处输送,同时练津、咽津,聚津成精,把津液化成精送往命门。古人练津液还有很多内容,仅龙虎大丹就有各种说法。一种说法是咽气、咽津液,咽津液为龙,空口咽气为虎。怎样咽津液、咽气是有方法和诀窍的,不是随便一咽就完了。没有经过师传的人不知道具体怎么咽。有的人咽唾液时"咕隆咕隆"响,有的人说不能响。不同的功门中对这些东西讲的是不一样的。同学们先会叩齿和一般的咽津就行了。练直腿坐到三步功以后,可能就会讲咽津液和咽气,同时配合松筋、松骨。现在先不讲这些。
    (有几句话想写在前面,《西游记》中为什么不让孙悟空直接把经从西天取回,而让肉眼凡胎的唐僧历经磨难去取,还要有些残缺呢?书中言道:“常将容易得,便做等闲看”,世人果就如此。象free536兄的帖子中所说的某些人卖真传密诀,最低3万元,最高[全诀全法]8万元!往往有市场,其实近世高贤已将秘诀和盘托出,但我们就是做等闲看,惜哉!在下将高人隐士如此秘法帖出,读者有几?读者中炼者有几?炼者中持之以恒者又有几?大道不传,良有以也。冒昧书此狂言,与诸道友同勉。)
    (二)正功
    1.坐姿要求
    自然坐姿:两腿伸直,大腿、膝盖和坐具贴实,两膝、两脚都要并拢,脚尖微微翘起。躯干自然放松并前倾,松松垮垮犹如被剔去了骨头。腰直着或弯着都可以。头低着,下颌回收,玉枕微上提。两手捂在膝盖上。松肩空腋,肩自然放松下沉。采用自然坐姿练坐功时仅腿上绷点劲,别处都要放松,象没骨头那样缩着。这么缩着肩有点发沉,注意腋窝要空松,头可以低着,脖子往后挺一挺。命门以下要往后突。一开始上身越放松越好,越放松,命门越往后突。
    练坐功时身体放松向前弯着,这是为了把韧带松开。如果身体不松到一定程度,有些问题感觉不到。如,从五枢、维道到居髎这一段都是经脉转换的地方,也是腹横筋膜向四肢转移的地方。一开始肌肉、肌腱绷着劲,当它使不上劲,要换劲、松开的时候,髂前上棘这个地方非疼不可。
    正规坐姿:两腿伸直,大腿、膝盖和坐具贴实,两膝、两脚都要并拢,脚尖微微翘起。身体中正,即躯干直着,和大腿之间呈  90o 
    角。两手捂点击次数:1557
在膝盖上。松肩空腋,肩自然放松下沉。腰要放松,但骨盆和腰不能斜着向后凸。这有一定的难度。刚开始练习时就把身体坐直,则腰部往往不符合要求。所以初练者应采用自然坐姿。
   2.动作要求
    第一步。吸气时,膈膜下降往命门挤(膈肌最下点靠近第二腰椎下缘),肚脐、会阴、胯关节、股四头肌和大腿根使劲往命门缩,命门往后突,身体自然放松往下落;呼气时,身体各部自然放松复原,身体也自然恢复原位。如此反复练习。
    第二步。在第一步基础上加上膝。吸气时,膝关节催胯关节,往命门收。呼气时,各部位放松。  
    第三步。在第二步基础上加上脚。吸气时,脚趾扣抓,脚心内含,脚催膝,膝催胯,往命门收。呼气时,各部位放松。熟练后,还可以在呼气时脚往外蹬。
    第四步。在熟练掌握第三步的基础上,开始走力贴于脊。头不能使劲低着,把下颌收住,喉头回收找玉枕,玉枕以及耳后的骨头(耳根劲)都用点意念向上提。这么做气比较整,为下步练喉呼吸打下基础。吸气时,会阴上提,腹部收缩,胸外开并往回含,一齐往背部合,胸和腹都往脊椎上挤。(肚子尽量向回收,弯着腰时肚脐缩进去老深。)不管膈膜下降。呼气时放开。一吸气合住,一呼气放开。
    这实际上练的是腰为第一主宰,丹田为第一辅佐。腰放松后,要把丹田气往回收到腰上。但若腰不松,是做不到这一点的。一般等背部有了放松的感觉才做这个动作。(见后面"怎样练好明劲"中的"体察躯干"。)不是非得有那种疼痛感才算放松。坐着两肩放松往外一张,就觉得肩和两肋好象肉没骨头那样向下坠,似乎要坠到胯骨上。没疼痛感,有这种感受也可以。
    当呼吸配合不好,精神不够集中,腰放松还不够的时候,就直接往回瘪肚子练气贴于脊,也练不出什么效果。每个人的进展速度是不一样的。如果不按照前后次序一步一步地走,效果就差。
      说明:以上几步动作要求描述的是一个循序渐进的过程,不要把它们看作一套连续动作而在一次练功中完成。
    3.发音
    呼吸的同时还要注意发音,吸气时发"yu-en-"(云),呼气时发"yi-e-ng-"(英)。发音时不要出声音,要默念,音要长。"yu"和"en"这两个音不要同时发出来,先发"yu"再转为"en",发"en"时还要有"yu"的口型。发"yi-e-ng-"也同样如此,而且最后要保持三个音节的口型。可以一个呼吸断断续续地发多次音,即吸气时发"yun-yun-……"呼气时发"yong-yong-……"
    发音是为了帮助会阴收缩,把气聚往命门。发"yu-en-"时就象地气上升,通过会阴上提把地气升到命门。
      发音时呼吸要深细匀长,精神要集中。为了避免跑神,可以数着数练,每十个呼吸为一组。这么练一定会感觉到内气。如果精神不跑,即使没什么感觉,坐几个钟头也很好。
    4.正功中间的调节气功,
    ①每做36个呼吸或49个呼吸就扳一扳脚。方法:两臂上举并伸直,掌心向前,向上抻一抻,然后头向前倾,臂向前伸,脊椎骨逐节卷曲而下,两手扳住两脚,胸椎、腰椎向后拱突,额头贴在腿上。(尽量贴在膝盖上。)扳脚时要注意两膝不要往外分。
    ②把头抬起来,动动腰,把腰部的运动度加大。先把腰伸直,甚至往前塌一塌。吸气时腰向后一拱,呼气时腰向前一塌。反复练习。注意,腰向前塌时,两肋要通过腹外斜肌向上提,使小腹回收。
    5.练功时间要求
    一般每次练习坐功不得少于2小时。   
 6.练功效应
    初练时会出现腰、胯酸痛等现象,这时一定要坚持住,要把它看作锻炼毅力好机会。反复练习,慢慢气会进入脊髓,腰就松开了。当气进去时,腰部会有特殊的感觉,有个别人腰那儿可能会响一下。再有,反复发音,慢慢周身都会放松,感觉胳膊、肩膀、肋骨都发沉下坠,有时喘气还感觉肋骨疼痛。认真练习,身体放松到一定程度,它自己会慢慢直起来,这时呼吸也会变得深细匀长,喘气好象在命门那儿跟葫芦一样呼呼地开合,它会自己开合。=
    很多人练内家拳多年体会不到"外三合"(肩与胯合,肘与膝合,手与脚合),勤练本功却很快能体会到。
    如果在假期每天除了吃饭、睡觉外,就是练坐功,这么坐两个月,有的能过小关,有的可能通过中关。腰松开以后,气往脊骨里边走,甚至在脊骨前边走,脊骨里边的气会和四肢连起来,意念一动,四肢当中一个气会往回走,这种情形近似中脉的影子。
    身体放松,慢慢直起。
    1.松关节。用意念把全身的关节松一松。从头往下到脊柱,然后到肩、肘、腕、掌、指,胯、膝、踝、足、趾,一个关节一个关节地往下想,每个关节间隙都想一想,想得越细越好,把它放松。
    2.贯气。象捧气贯顶法侧前起捧气一样做三个贯气,同时意想全身的气要充斥通调。
    3.运头。用手指把整个头从前向后梳一梳,轻重自己把握。然后再振颤一下,把头运一运。
    4.熨眼。大拇指伸出,其余四指蜷起来,拇指尖挺着,沿上眼皮从睛明穴拉动到太阳穴,这么拉十遍,再沿下眼皮拉十遍。然后用掌根把太阳穴揉一揉。手放下,收功。
    起来之后,把腰胯转一转。不是像转腰涮胯那样转,而是像一般做运动,把两腿分开大转。转完之后,练一练第二套健身太极球中的"双臂旋转",再把两腿并起来慢慢做俯身拱腰,然后做做下蹲。总之,收功后不要马上就走,要把周身动一动,通畅周身气血。这样把腰松开了,慢慢要往周身各个地方去松。
    (一)预备功     
    同前。
    (二)正功
    1.坐姿要求
    见"正规坐姿"要求。
    第一步。吸气时,胯关节和会阴往命门缩,肩关节往命门蹋,百会也往命门缩(闭着眼睛往命门看),一块儿往回缩。呼气时,肩和胯松开。反复练习。
    第二步。在第一步基础上加上肘和膝。吸气时,膝关节催胯关节,往命门收;同时肘关节催肩关节,往命门收。呼气时,各部位放松。反复练习。
    第三步。在第二步基础上加上手和脚。吸气时,脚趾扣抓,脚心内含,脚催膝,膝催胯,往命门收;同时手指扣抓,手心内含,手催肘,肘催肩,往命门收。呼气时,各部位放松。(熟练后,还可以在呼气时脚往外蹬,手往外伸。)反复练习。
    第四步。按照不同的肌肉、肌肉群分部位练习、体会,以加强神经对肌肉群的支配及肌肉部分的气和丹田气的联系。比如,先让这块肉使劲收缩往命门连,再让那块肉用力收缩往命门连。这么一部分一部分地练,一块肉一块肉地练,一个肌肉群一个肌肉群地练,然后再把各个肌肉群连到一起练。同时还要练肌肉收缩的速度,速度越快越好。一开始肌肉慢收缩,以后快收缩,一块肌肉快收缩,一个肌群快收缩,一个肢体快收缩,一个整体快收缩。(如果能这样坚持练习,将来在拳或功上就能不知不觉地产生特殊效应。)
 说明:以上几步动作要求描述的是一个循序渐进的过程,不要把它们看作一套连续动作而在一次练功中完成。
    3.动作要领
    肩关节要想往命门找,两个肩井得往下沉,这是个关键。肩井放松往下沉,同时耳根劲稍稍用点意念往上提。一开始耳根劲往上一提,耳根部就绷上劲了,放松不了,所以这也得有个过程。肩井往下一沉,肋骨就会往下沉。你要注意不能让它随便往下沉,要从两侧用意念往上升,这样使形往下降,而清气往上升。两个耳根劲往上提,两个肋意念往上升,肋前面往上撑,清气随之上升。一开始不要勉强这么做,只管整个往下压、沉,但是下压时不要使劲。肩关节和肩井往下压,往下放松,同时肘往外张,使两侧的气容易上升。意念配合耳根劲往上升,肋两侧上起,把胸张开。有的同学愿意两手胸前合十也行,但不要使劲,把肩井和肩关节松开,使腋窝空松。如果不注意以上内容,只顾将肩往下塌,肩胛骨往下松,就可能出现溜肩膀。我们主张形、气中和而不偏颇,应通过意气的弥补避免外形起那种变化。
    4.发音
    发音和前面的发音相同。
    一开始先不配合发音。一吸气,这么一节一节地缩回来,一呼气慢慢松开,呼气自然。做十个呼吸后,再一吸气,缩回来,吸气自然;一呼气,一个关节一个关节地出来。这样练起来有内容,有步骤,有要求,精神容易集中。等手脚都能配合上了,再配合发音。不然会顾此失彼,顾了发音,顾不了伸或缩。
    能够在吸气的同时熟练地把脚心、手心兜到命门,再练就把呼、吸各分成四段(或五段、六段),把一个吸气变成"吸-吸-吸-吸-"(中间不换气),呼气变成"呼-呼-呼-呼-"。吸气的同时,从脚心(手心)往上缩到膝盖(肘),到胯(肩),到命门,一节一节地缩进来;呼气的同时,从命门往外伸出到胯(肩),到膝盖(肘),到脚心(手心),一节一节地伸出去。一开始光练吸气,吸气时缩、缩、缩、缩,呼气自然。10个呼吸之后,吸气自然,呼气时出、出、出、出。这样就把一个呼吸变成了几个动作。人体内至少有意识活动、呼吸活动、气的活动这么三种活动,这三种活动同时进行,作用力量会更强。呼吸这个最根本的生命活动能带动里边的内气(身体里边无形的混元气)活动。如果你不用呼吸,光用意念想,或光用力收缩,集中的信息量就少点儿。为什么还要配合发音呢?发音时,口腔、喉部的肌体和呼吸结合到一起一开一合,就把我们整体性的开合出入强化了。加这么个小东西,能强化脑子统帅生命活动的整体信息。如果认真地想一想这些问题,然后再去落实,里边变化就大。如果不想,光傻练,出功夫就慢。
    每练半个钟头换个样。或者坐在椅子上练,或者躺着练揉腹,或者站起来练三心并站庄(手不扣在肚脐上,两臂向前平举,掌心向外),或者两腿一前一后站着。总之,目的是把周身散乱之气收回丹田命门,只要能解决(用明劲)往回缩的问题就行。在练得感觉很好的情况下也要换,别等到练得心烦意乱时再改。练得非常好,还想再练的时候,就收了功,练别的。下次再改,感觉真美,还想练。如果一直练得心烦意乱,难受死了,下次还没练就感觉真受罪。等以后气通透得比较好了,还可以练盘腿坐。盘腿坐抻的是另外的筋。   
    这样用劲练时间一长就累,顶不住,如果换个样,就新鲜点。不要把运动锻炼搞成疲劳劳动。要把练功看作艺术锻炼,像玩一样,感觉很美,很高兴。要是处理得好,劳动也可以变成艺术锻炼,日常生活也可以变成艺术锻炼,什么运动都可以变成艺术锻炼。如果讨厌它,什么艺术运动都可以成为疲劳的劳动。好多人常年劳动,他能保持身体健康,但练不出这种功夫劲,为什么?第一,他不懂得内向性运用意识;第二,他不懂得把劳动艺术化,从心灵里边来圆满它。懂得这个道理以后,把任何活动都艺术化,从内心里爱好它,完整地掌握它,这样气功生活化也就有了基础。
    (三)收功    同前。
    (一)正确对待明劲练习
    1.明劲炼精化气问题是制约练拳者功夫上进的瓶颈
    过去道家功、佛家功、儒家功基本都追求超凡入圣达真,而超凡入圣达真的过程就是变换气质的过程。其实太极拳和形意拳也讲变换气质。太极拳、形意拳和八卦拳都属于内家拳,太极拳偏于柔,形意拳偏于刚,八卦拳刚柔相济。形意拳的变换气质不单纯是意识修养问题,它是要把气的质量和质度从俗人的气变换为圣人的气,真人的气。形意拳有三种练法,即明劲,暗劲,化劲;有三步功夫,即易骨、易筋、洗髓。形意拳前辈耿诚信先生说:
    "幼年习练拳术之时,肝火太盛,血气甚旺,往往与人无故不相合,视同道如仇敌。自己常常自烦自恼,此身为拙劲所拘,不知自己有多大力量,有友人介绍深州刘奇兰先生,拜伊为门下。先生云:''此形意拳,是变化气质之道,复还于初,非是求后天血气之力也。''自练初步明劲功夫,四五年之时,自觉周身之气质、腹内之性情,与前大不相同。回思昔年所做之事,对于人所发之性情言语,时时心中甚觉愧悔,自此而后习练暗劲。又五六年,身中内外之景况与练明劲之时又不同矣。每见同道之人,无不相合,遇有技术在我以上者,亦无不称扬之。此时自己心中技术,还有一点吝啬之心,不肯轻示于人。嗣又迁于化劲,习之又至五六年功夫,由身体内外刚柔相合之劲,而渐化至于无此。至此,方觉腹内空空洞洞,浑浑沌沌,无形无象,无我无他之境矣。至此方无有彼此之分,门户之见,遇有同道者,无所不爱,或有练习未及于道者,无不怜悯而欲教之。偶遇同道之人想比较者,亦并无先存一个打人之心在内,所用所发皆是道理,亦无入而不自得矣。此时方知形意拳是个中和之道理,所以能变化人的气质而入于道也。
    耿诚信在老前辈的直接指导之下练了十五六年明劲、暗劲、化劲,练到了那种程度,看来也还没有真正达到道的层次。形意拳功夫练成了是什么情况呢?形意拳拳经讲:"混元一气吾道成,道成莫外五真形,真形内藏真精神,神藏气内丹道成……"他们认为炼气化神、炼神还虚后,道已练成,达到了"神入气中,气包神外"的层次。按照道家功来讲,"神藏气内,气包神外"只是达到了即将结大丹(还没有结成大丹)这步功夫。如果用《混元整体理论》来解释,意元体和脏真混元气结合到一起就是他们所说的成丹。练成"腹内空空洞洞,浑浑沌沌",那仅仅是把躯体混元气收回丹田,神气结合到一起的境界。当然,现在全国最有名的形意拳家也没有达到耿诚信的水平。而耿诚信和刘奇兰、郭云深、李洛能相比,又差一些。《李洛能小传》中讲道:
    "自受教后,昼夜练习。二年之久,所学者仅五行拳之一行,即劈拳,并半趟连环拳耳。虽所学无多,而心中并不请益,诚心习练,日不间断。是年龙邦先生之母八十寿诞,先生前往拜祝。所至之宾客,非亲友即龙邦先生之门生。拜寿之后,会武术者,皆在寿堂练习,各尽其所学焉,先生只练拳趟半。龙邦先生之母亲,性喜拳术,凡形意拳之道理并形式,无所不晓,遂问先生为何连环拳只练半趟。先生答曰:''仅学此耳。''当命龙邦先生曰:''此人学有二年之久,所教者甚少,看来倒是忠诚朴实,可以将此道理,用心教授之。''龙邦先生本是孝子,又受老母面谕,乃尽其所得乎心者,而授之先点击次数:1561
生。先生精心练习,至四十七岁,学乃大成,于形意拳之道理,无微不至矣。每与人相较,无不随心所欲,手到功成,当时名望甚重,北数省人皆知之。教授门生郭云深、刘奇兰、白西园、李太和、车毅斋、宋世荣诸先生等。于是先生名声愈著,道理愈深。本境有某甲,武进士也,体力逾常人,兼善拳术,与先生素相善,而于先生之武术,则窃有不服,每蓄意相较,辄以相善之故,难以启齿。一日会谈一室,言笑一如平常,初,不料某甲之蓄意相试,毫无防备之意,而某甲于先生行动时,乘其不意,窃于身后即捉住先生,用力举起,及一伸手而身体已腾空斜上,头颅触入顶棚之内,复行落下,两足仍直立于地,未尝倾跌。以邪术疑先生,先生告之曰:''是非邪术也,盖拳术上乘神化之功,有不见不闻之知觉,故神妙若此,非汝之所知也。''时人遂称先生曰:''神拳李能然。''"(注:孙禄堂著的《拳意述真》写于民国十几年,书中说李洛能拜山西戴龙邦为师。据考证,实际李洛能的老师是戴龙邦之后戴闾。)
    武进士力量很大,拳脚功夫也很好。他对李洛能不服气,想比一比,可又不好开口,一天,两人在一块儿聊天,武进士想趁其不备从身后把李洛能捉住。刚一伸手,自身一下腾空而起钻到了房顶上(农村房子顶蓬一般是用席子扎的),翻个个儿掉下来还是立着,没有跌倒。那时侯的形意拳大家10年功夫就到了这个层次。(李洛能拜师时有37岁。)
    李洛能艺成后教的那些徒弟,一般都是十多年出功夫,如郭云深半步崩拳打遍天下。为什么现在人们练一辈子也出不来那些功夫呢?说明现在的拳术教学有问题。
    对形意拳的明劲、暗劲、化劲三步功夫,郭云深讲得比较多,在郭云深之前没这么明确强调。形意拳第一步功练明劲。"明劲者,即拳之刚劲也。易骨者,即炼精化气易骨之道也",练明劲是炼精化气的。"将人身中散乱之气,收纳于丹田之内,不偏不倚,合而不流",练明劲是把周身的散乱之气收到丹田里边,变成中正之气。郭云深老前辈成就很高,他这么讲是对的,也讲得很清楚。但练明劲要用劲踢打,现在练拳的伸胳膊动腿,气都往外跑了,怎么通过练明劲把气收回来?一般人对此很难理解,例如,有人问:"现在练太极拳伸胳膊动腿,气都往外散了,怎么办?"其实很好办:练太极拳时注意意守丹田。普通人气都是散着的。不练,它也散着;练,它还往里收了点。意念经常往回收,它就收回去快点。练太极拳不要使劲,练拳之前注意动作要领,练的时候体会里边的变化,这也是强化意念和形体的结合。这本身就加强了回缩力量,使丹田气和周围的气联系更加密切。行意拳讲用顺力之法把气缩回丹田。往外打拳时,气怎么能回丹田呢?没练过气功的人怎么也想不通。打个比方,如果你的胳膊是个空筒,往外一伸,气不就"呼-"进来了吗?空气里边有真气,我们形体也有气。你想像胳膊是空的,再加上意守丹田,观着里边,一伸拳,气"哧溜"就进来了。加点意念,丹田总往里边抽着。所以行意拳有好多拳式是两个手同时合着来的,一只手往前进,另一只手往回拉。往回拉的时候,别空着拉,这么捋回来,相当于往里贯气。如果先练抻气、拉气,对气敏感了以后,再练行意拳,就觉得手轻。这么一转圈往回一拉,就把气收回丹田了。这么搞上几年之后,可能把练拳术的要领充实起来。因为我们通过练功变得敏感了,做每个动作内气变化都很明显,这么一比划,就明白它是怎么回事情。
    道家第一步功结小丹,用"吸提撮闭"功法来炼精化气。好多练道家丹道功的人都懂得"吸提撮闭"口诀,但仍解决不了练精化气化的问题,连小丹都结不了。"吸提撮闭"到底怎么练?形意拳第一步功练明劲炼精化气,"用九要之规模锻炼"。但按照形意拳的九个要点去练拳并不能解决问题。这样明劲炼精化气就成了制约练拳者功夫上进的瓶颈。
    2.直腿坐放松法的明劲练习是改变旧的肌肉运动习惯和精气变化习惯的有效手段,是达到上乘武功的阶梯。
    用明劲炼精化气怎么练才能把气都化了?道家认为精要往外跑的时候才用"吸提撮闭",平时没练它。实际吸提撮闭平时就得反复练。直腿坐放松法要求吸气时往回收缩肛门、会阴,舌顶上腭,手心、脚心往回抓,这不是"吸提撮闭"吗?它本身就是"吸提撮闭"。实际上直腿坐放松法是对"吸提撮闭"在练功上的泛化,当然泛化的还不够。有些男同志原来有遗精现象,用了好多方法,没解决好,练了直腿坐放松法以后,虽然还没有完全解决问题,但已经明显改善。一旦练成了练精化气,阳关就闭了,就不会有遗精现象。仅此一点就能使寿命延长。(当然这里没有教女同志怎么化掉例假。)另外,炼精化气以后,脸上的光泽度会更明泽,内气也会更充足。
    一般肌肉一收缩或形体一运动,劲与气就自然而然往外跑,这是我们从出生开始慢慢形成的习惯,而习惯势力是最顽固的。所以必须改变往外的旧习惯,特别是要改变精气原有的变化习惯,养成把气收回命门(丹田)的新习惯。这个旧习惯一旦改变,就能在一定程度上改变生命活动。如果不用力量,只用意念泛泛地练,形成新的习惯较难。
    我们在日常生活当中,意念总是往外的,通过感觉器官往外散。现在要学会往回收。你要是不用劲,光用意念往回收,收一会儿就跑掉。用上力气则不容易跑神,而且只要形体做对了,气就往回走。过去内家功练收视返听,为什么好多和尚、道士练一辈子也收不回去呢?他们不懂得各种肌肉的运动习惯都是往外放的。接收本来是往里边接收,可你一睁开眼睛,还得往外放。现在我们要通过练功把原来的肌肉运动习惯改成往里边缩,通过肌肉使劲往回缩,逼着气往里走,把气收进丹田。这种肌肉往一块收缩集中的练法既符合太极拳的"命意源头在腰隙",又符合形意拳要把周身之气缩回丹田里边来。这样练一段日子之后,神就不容易散了。把外放的神返回到身体当中,神返回身体当中,气自然就回来了,所谓"神返身中气自回"。直腿坐放松法要求意念往命门集中,这本身也符合练内功的"神返身中气自回"的要求。所以直腿坐从练武功到练气功,都非常好。当然,仅有好方法还不够。练功夫得有个过程,不能急于求成,必须长期坚持苦练基本功。如耿诚信练明劲、暗劲、化劲练了十五六年,仅明劲就练了五六年。
    其实光练明劲就能使功夫持续上长,并能练出大本事。像练形意拳的尚云祥在李存义的弟子中算是佼佼者,而他一辈子总是练明劲。作为一个拳家,练拳已达到较高层次,这时他作用到外面的劲不再是一般的力量,而是意、气、形结合到一起的整劲。整劲的形成要快。好像皮肤触火星,也好像平时受凉打冷战,全身猛一激灵,力气爆炸发作,非常快。整劲打在对方身上,作用到一点上,那就是点力。而要形成这种力量,平时必须从明劲(刚劲)练起,因为到最后用的时候得刚,必须激灵一下,不能软软糊糊、慢慢腾腾的。好多人都挨过烫,被烫瞬间,脑子还没反应过来,身体已经起反应了。从这里面就能领悟那个激灵一下是什么劲头。练明劲能真正锻炼肌肉的力量,而且这个力量要和腰部丹田连起来。所以千万不要把明劲看作初级功而轻视它。
    (过完了年,看了道友们的帖子,觉得还是继续贴一些吧,羡鱼的时间长了,虽然不见得归而结网,可能也会让老婆烙两个糖饼自己钓钓去。)
  (二)自觉习练觉知运动,变自然本能为自觉智能
    以前人家练十年形意拳能出高功夫,现在人们练一辈子也出不来功夫,原因之一是练拳时落到俗自然劲里边了。我们讲练拳时要松静自然。不使劲那个种松静自然也是俗松静自然。用力是刚自然劲,柔软不用力气是俗自然劲,所以你用力不对,不用力也不对。那怎么办呢?脱开俗自然劲。什么是俗自然劲?太极拳讲,不要用拙力,要把拙力化了。那怎么不用拙力呢?练拳得练劲,气和劲不等同。气怎么化成劲?说意念(元气、元神)和气相结合。怎么结合?练捧气贯顶法以意引气,练形神庄以形引气,练五元庄以音声引气,这些都是用纯意念和气相结合。光练气,不把气变成劲,虽能收到"气血流通,白病不生"的功效,但终归有缺欠。按过去的说法,这只是练了文武的体,没有练用。
    太极拳和形意拳都说,练功夫都是练的人本来的功能。人人都有神、气,也都有知觉运动。但是你能不能自觉、主动地锻炼知觉运动?我们平时老注意外边,都属外向性的运动,对里边这个运动过程不了解,不认识。练太极拳特别强调练知觉运动,或叫觉知运动。从心理学的角度来讲,觉在知的前面,知比觉更进一步。运比较小一点,动比较明显。觉知是意元体接收信息,运动是意元体发放信息而形成的不同活动。练功时要很明确地知道这两个信息过程。把它练得很明确,很敏感。我认为太极拳里边讲得最好的就是练觉知运动这几句话。本来人人都有觉知运动,你要主动掌握它,把它练得更敏感。中和之气本来人也有,以后慢慢变得不中和了。练形意拳再自觉地把气收回来变成中和之气。
    将来把气收回来之后,做动作时不再用力气,用意念体察着里边动。以后我们练太极球的时侯,这儿一转,你注意胳膊里边在转,体会肩、肘、手里面的变化。一旦感觉到里面,意念和形体结合起来了,那就不是俗自然劲了。一般人使劲打人,力气很大,但不知道里边劲是怎么动弹的,那叫自然劲。太极拳讲"用意不用力"。不使劲就出功夫?你看舞蹈演员跳民族舞,那是纯纯粹粹、地地道道的不用力气,但他跳一辈子也不能一伸手把人打出一丈远。所以"用意不用力"这句话有语病。演员先须进入角色,都会用意,他们也没练出功夫来。用意用什么意?怎么用意?意念得非常充分。比如前边有个人,这个人有三百斤,我用三百斤的意念打他。你要想用三百斤的意念,得摸摸三百斤,这三百斤的意念才用得上。你不知道三百斤是多少,你怎么用三百斤的意念呀?一开始你要用你自己能够达到的最大力量这个意念。我能搬一百斤,我就搬一下一百斤的东西,感受一下一百斤的力量,明确这个意念什么样,然后我在打拳的时候用一百斤的意念,但是不用力。好多人练了一辈子拳,功夫也没上来,就是因为意念不够明确。
    练直腿坐放松法往回缩的时候,也要会用意念。先得会用肌肉使劲收缩。这么做一方面为了往回收气,另一方面为下一步用意不用力打基础。将来我们养成了肌肉收缩的习惯,到了下一步,光用意念往回一缩,气"呼-"就回来了。意引气,气引形,意念一动气就动,气一动形体就动。我们身体里边收缩的时候也是这样,意念往里收缩,气就动,气一动,形体就动。大家都见过端水盆扭了腰这样的事例吧?他以为这是个空盆,就根据以前的实践经验调过来一斤的气,一接触盆,变成一斤的力。不料盆中有水,一斤力把它拿不起来。赶快调气,把丹田气往这儿一揪,传送路上的气也都变成力了。他没练功夫,气一下来不了那么快,丹田气跟不上,中间就断了,瘪了,那儿就疼。你以前端过水盆,习惯了怎么用劲。这个劲也是由气变的,但你对这个过程不知不觉,不知道它,这个劲就是俗自然劲。练功要知道它,意念和气合上,从不自觉变成自觉,把这个功能强化起来,使它运动速度加快。你要用什么样的意念,就得有过什么样的实践。你真得动一动,看你的意念这么动的时候肌肉怎么动,慢慢练得有体会了,以后再用意不用力,作用才大。
    现在放松腰部是从形上走的。哪一点放松了,这部分就不要再用力了。你若还想让它收缩就用意念。一开始需要用力,一用力就有气和形的变化。等形已经松了,通了,就改成用意。例如会阴收缩得比较好了,就不要用肌肉使劲收缩了,用意念一缩,往上一提,肌肉并没有明显的收缩动作,但气也发生了形体收缩时才有的那种变化。原来大腿使劲收缩,现在不使劲收缩了,对大腿那儿用意念一缩也能体会到里面。要从形的动过渡到意念的动。平时你可以用意念想一想,看看它能不能起到形动的作用,若不能,还得把形体运动和意念运动结合起来。这是练功的两个层次,一个是形的动,一个是意的动。
    现在的各家武术基本都是练的躯体混元气,意识和躯体混元气相结合,用意元体混元气来统帅躯体混元气。(古人以及现在的各家拳术对气都讲得非常模糊,而《混元整体理论》对气阐述得比较细致。反复学习《混元整体理论》,尤其是《人体混元气》、《意识论》和《混元论》这三章,而且以《人体混元气》为主,对练功夫将大有裨益。)躯体混元气转化成脏真混元气,脏真混元气转化成意元体混元气,意元体混元气反过来再统帅下来,那才是一个来回。我们现在也是先练意元体混元气和躯体混元气的结合,即神、气相合。怎么结合?普通人虽然意念一动气就动,但对气还不是很敏感,不能清楚地感受到体内的变化,所以需借助形体运动加强气的运动,这样把神、气结合到一起。意念支配形体运动即意元体通过神经纤维传导兴奋,引起肌肉收缩,这样引起气的变化。意元体和躯体混元气共有三种联系方法:一是通过神经细胞来联系,二是通过神经细胞的分泌物来联系,三是意元体直接和混元气联系。我们要从意元体和形体相联系来带动混元气,慢慢过渡到意元体直接和混元气起变化。这里边三种联系方法都有。其中神经细胞的联系还能加快。一般在神经纤维的电传导过程当中,需经过各个神经元的中间转换,这样速度较慢。70年代中国的张香桐教授发现,神经系统有一个神经元可以不经换元直接从形体传到脑子里面,这样速度就快了。不过这种神经纤维非常少。如果意元体跟它联系,通过练功强化它的功能,就可能把传导速度加快多少倍。
    练直腿坐放松法时不能呆坐,而要集中精神认真地体会里面的细微变化。肌肉一收缩,形体就产生了运动变化,要慢慢体会里面有什么感觉。有时说是感觉又不太确切,你说是麻、痒、痛、凉、热,它又不是,但它也是一种感觉,叫感触,如体内的体位觉、运动觉等特殊感觉。闭着眼睛安安静静地感受里面的运动和感觉那种感触,这叫体察思维。练功关键用体察思维。对体察思维用得好,那么你的感受就多,认识就越深刻,反过来它对你的练功就有指导意义。体察思维是个人内在的经验,是独立的,别人没法感觉到,你说也不好说,想把它形容一番还不好形容。它是一种特殊的意识活动。它虽然体会的是局部的感觉,但它是整体性的,即包括了空间又包括了时间,里面各种信息连成一个整体了。你用语言往往不好形容它,怎么形容也不确切。当别人还没通过练功产生这种感受的时候,你怎么说他也理解不了。这种思维有它的个性,独立性,谁和谁也不一样。你可能有各种感受,你感觉到的是你自己里面的那种状态,它有形态感(空间),也有变化过程(时间)。
    我们要懂得,意念在身体里边的流行、运动不是空的。你用什么意念引导它,它就起什么样的作用。你用意念引导成为电,它就出电;意念引导成磁,它就生磁;你引导它出光,它就出光;你引导它生热,它就生热;你引导它发声,它就发声。经络线传导声、光、电、磁、热都非常敏感,你拿什么仪器测它,它就是什么。拿意念怎么样引导它,它就怎么样变。你得很明确让它变什么。所以意念很关键。你高高兴兴,它就给你产生愉快素,使你健康;你整天皱着眉头,它就给你产生毒素。科学越发达,对人体生命活动了解得越多,慢慢人们就会自觉地调整身体,自觉地调节内在的神经功能。(我们往里面内守的时候,就是在调节。)从对气不了解、不认识,变成了解、认识,能感觉它,支配它,让它发挥作用。以前我们管自己管的是日常生活,现在管自己是管身体里边的生命活动,把身体里边的气调理得更加和顺,把性情调理得更加温和、柔和、中和、祥和。
    不要认为明劲练法是用拙力练形体。这和拙力不一样,因为练明劲用力时要注意体会里面的内在感受。一吸气,往命门一缩,你得注意体会,前阴怎么收缩,会阴怎么收缩,肛门怎么收缩,大腿根怎么收缩,两个胯骨旁边怎么收缩。呼气时从命门往外放松,要体会各个部位怎么放松。另外,会阴使劲收缩有什么体会,放松了有什么体会?腿伸直了,用意念往回一缩有什么体会,用肌肉一缩有什么体会?大腿往回轻轻一缩,一放松,觉得里面肌肉纤维在动弹。腰一放松一绷劲,有什么样的感觉?真这样体察,练功就有内容了,你就不会烦了。酸痛也是感受,酸痛时就体会酸痛,你认真地体会哪儿酸,意念往那儿一提一放,一提一放……意念往那儿一贯注,气就进去了。气多了,那儿的功能就强化起来了。酸痛得厉害时就把呼吸量加大一点,一个呼吸断续发多次音,并认真体会。深呼吸能帮助打通不通的地方,尤其是喉呼吸。用喉呼吸时要注意喉后壁向后贴,喉要圆。这样的呼吸呼吸量较大,能帮助放松和通关。要用不同的办法来体察里面的各种感受。
    练直腿坐放松法时首先要注意腰、骨盆、胯、大腿根等,在体察这些部位时可以利用有关的解剖知识。如:脊柱周围有哪些肌肉、韧带,用意念放松它:关节囊、关节周围的韧带连接是怎样的,用意念放松它;那些肌肉怎么动,用意念放松它……这样认真去体察。当然也不要想的太细,差不多就行。脑子里有这些活动内容,就不容易跑神,这样精神就容易更加集中。精神集中了,气就收起来了。如果这时引天河精气(不用手诀),很安静时想:天河在哪儿呢?银河中心在哪儿呢?噢,银河中心就在脑子里面呢!想到银河中心恍恍惚惚地在脑子里,这时意念再往命门一放,气就不一样了。
    往命门吸气有了感觉,你就老想着命门,慢慢就成了"命意源头在腰隙",命和意(气和意念)都集中到命门了。这既是"命意源头在腰隙",又是"气贴于脊"。
    下面再结合一些具体部位来介绍觉知运动的练习。
    ①体察腰腹部
    形体按要求坐好并放松后,精神集中到命门穴以至于命门穴前面椎管里的脊髓,命门穴那里好象是一个气球。等我们会注意命门前面了,还要注意命门后面,从外面往命门收,再加上尾闾、长强往命门收,玉枕也往命门收,这样就成了球形往里收了。先从形体上这么做,等你做熟了,很自然了,就可以把形体打开,脑子里空空荡荡。脑子一空,丹田里边也就空空荡荡,气就足了。那时候再聚天河之气往命门(不是头部)放就好放了。
    做呼吸动作时,会阴上提,膈膜下降,肚脐往后收,这样做的目的是松腰。会阴上提使小腹压力增大,同时向上腹推动,而膈膜下降则使上腹向下走,这样就形成了一对矛盾。这个矛盾就是要加强腹压。在腹压增加的同时肚脐向命门回点击次数:1566
收,往内挤,使腹压进一步增强。所以这是一个用丹田气增强腹压的好办法。要认真地发音,同时注意体会呼吸时会阴和腰部的运动(特别是有杂念的时候)。吸气时,腰脊两边的肌肉向外突,呼气时放松复原。
    有的人在练坐功时感到前倾困难或臀部坐骨结节比较痛。关键是腰大肌和臀大肌放松。腰大肌在前面,臀大肌在后面。松腰时首先把腰大肌放松,腰向前倾着。腰大肌放松以后,就觉得整个臀部着地了,对坐骨的感受似乎也不那么明显了(这也是腰大肌放松了的标志)。另外,腰大肌是使躯干向前曲的,有的同学向前倾斜困难,就是因为腰大肌放不松。你可以有意识地让腰大肌绷点劲,一紧,再一松。使劲时注意哪块肉在绷劲,然后用意念放松它。这样,大腿根部和腹部后面的肌肉就比较容易放松。若坐着还觉得坐骨尖痛,臀部难受,就说明臀大肌放松得还不够。臀大肌起于骨盆止于腰,它从后面拉着腰,以保证脊椎正直,不更多地前倾。臀大肌真的放松了,坐骨尖痛的感觉就小了,因为不单是坐骨结节着力了,而是整个臀部都吃力了。
    ②体察会阴和骨盆
    松腰时会阴上提是笼统的说法,实际它包括前阴(尿道)、后阴(肛门),还有前阴和后阴之间的会阴。确切地说会阴上提,指的不是前阴和后阴,而是会阴。一开始做的时候分不清这些。这得靠自己平时多体会。比如解小便时解一半停住,这是前阴收缩;忍大便时是后阴收缩。这两个都好体会。会阴是在前、后阴之间。男性应是前列腺,女性在阴道上1/3到子宫口。这个地方往里收缩才是会阴收缩。如果我们能分别体会前阴、后阴、会阴,就会对会阴部分的肌肉运动体会得更深,就会真正体会到会阴上提和肛门上提是不一样的。古人不懂这些,所以古书上都讲提肛或撮谷道。实际是从谷道(肛门)前面向上提,这样才能更好地练炼精化气。这一点是会阴上提的关键。要加大力度体会会阴上提。
有很多窍门、奥妙就在日常生活当中,只是没有人去总结它。比如在解大便之前先憋着,像练坐功一样这么缩一缩,练练功,看手指尖、脚趾尖有什么感觉,和平时是否一样。因为前、后阴的气是连着的,你憋着大便,会阴(阴跷脉)的气便受到影响,“阴跷脉一通,八脉皆通”。在日常生活的很多环境之下,气都有较特殊的变化,惟独这种情况下的变化比较明显一点。所以应随时随地想着练功,每做一个动作,体会内气的变化,你体会得越深,理解得越深,你内部的灵明度越敏感。这就是练功夫。如果你们每次解大小便时都闭着眼睛安安静静体会一会儿,保证过不了一个月就会有新的收获。可好多人解大小便时忘了练功,这就是没能做到气功生活化。一般再忙也不会解大小便解一半就跑,所以解大小便这会儿,心境比较悠闲。大小便解完后,心比较专一,这时你再放松体会一下,会发现和平时练功的感受不一样。
    脊骨往后放松凸时可能会“咯噔”响一下,脊椎下面的几节好像能互相错动。有时骨盆也“喀哧喀哧”地响。出现各种声音都不要管它,任其自然。
    体察骨盆时要注意骨盆后面的骶骨和骼骨。吸气时耻骨往回缩,后面放松,后面一放松,股骨头和骼骨就会向外张,骶骨就会往后突。
    每次练功自始至终都要注意腰俞穴(在骶骨裂孔处)。这是一个关于穴道的练功诀窍。俞穴是气血流注的地方,每个脏腑都有一个俞穴与之相对应。腰俞是腰的气血流注的地方,但它不在腰上,而是骶椎和尾椎交界处。
    大腿内旋或外旋,腿不一定真正转动,只是腿部肌肉作内旋或外旋的用力,然后放松,一紧一松这么去体会它。关键不是绷着劲死呆着。用力时要看哪儿块肉在动弹;往里一转哪儿块肉在动弹,往外一转哪儿块肉在动点击次数:1567
弹?当一次坐了很长时间,很安静了,这时一绷劲,然后一放松,同时意念往那儿一冲,感觉就不大一样。这样认真体会,就会一步一步地加强胯关节的放松。原来稍不注意膝关节就容易向上拱,现在胯关节放松了,膝关节会向下塌,这样腿自然而然就放松了,伸直了。
体会胯关节放松时不能光体会胯关节,大腿和骨盆相连的这些肌肉、肌腱、韧带都得放松。要注意大腿股四头肌绷劲配合着会阴向命门回缩,一绷劲一放松,一绷劲一放松……这样一方面加强了会阴收缩向命门集中的力量,另一方面,能帮助大腿根部的肌肉群放松。如果大腿根部放不松,气血就不好向脚上流,下肢的轻灵就会受到影响。对此,后面的功法中还有另外的动作。这也为以后的练功打下了基础。如果大腿根放不松,就解决不了练坐功时的痛苦。因为大腿根放不松,里面就会有阻力,使生物电、生物磁发生变化,坐一段时间之后腰胯难受,心烦,不想坐了。股四头肌使劲往回一缩再一放松,同时脚尖还可以配合着一跷一点。一开始分别体会,分着有体会了,再一步步整体体会。
    除了胯关节以外,还要注意体察其它的大关节,如肩、肘、腕、膝、踝、腰椎等关节。关节是神气游行之室。要经常想像关节当中是空的,意念带着气在里面转一转。如,把脊柱每个关节当中都这样转一转,使每个关节松张――不但要松,还要张开,这样气流通得就好了。真能每天随时随地这么做,气在里面的流行情况、每个关节的通透度、形体的整体性都会得到改善或强化。
    体会肩关节或胯关节时,还要注意从躯干往四肢移行的那些膜。要注意肌肉的起止点,看看大关节处的骨头是怎么被肌肉连起来的。要想像关节处的肌肉收缩力量很强,它一缩,一下把气渗到骨头里边;一放松,把这个肌肉都抻开,把整个膜都冲开,使他能更好地运行气。对每个关节这么想,体会就深刻了。注意不要让附着点放松,让它得长得很结实,气连到骨头里去。

 ④体察躯干
    如果持续放松下去,就会不知不觉放松到上面,觉得肋骨"嗵"一下子放松了(骶脊肌有一条从下直接连到枕骨,还有的连到肋骨上去),随后感觉背部像冰雪融化一般变得很柔和。继续下去,有人会觉得两个肩胛骨里面(肩胛骨和肋骨之间)从当中往两边抻着痛,有人会痛得很厉害。(记得80年代,有一次我从昆明开会回来,在火车上肩胛骨里面痛得厉害,象岔了气一样,翻不过身来,喘气都困难。)当肩胛里面一痛,背部放松了,这时要注意开胸。一开始两个肩关节向下一放松,腋窝就受到挤压。当放松到背部时,两个肘曲着放松地向前一翻,两个腋窝就空了,两肩就往外张了,胸就容易开了。在肩胛骨松开时,有时前面胸也痛,一般在4、5肋间或5、6肋间横着痛。这往往与练膈肌有关系。膈肌运动幅度大了,膈肌一放松,膈肌附着点处的膜气要充的时候也会出现疼痛。是从前面向下坠着痛,不像后面疼得那么厉害。这些都是正常的。注意肩向上耸一耸,再向下放松外展。肘向外展开了,躯干不动,用肩关节带着肘从后往上往前这么划圈,同时体会腰与骶骨相接的地方,肘一动会带着腰眼向上提,那儿就会有抻拉感。做这个动作是为了加大放松力度,使背部的放松连成一体。这一点也要特别注意。
    练直腿坐时吸气往回缩,不光要使劲,还要用意念。关键用意念往回缩,因为用手这么抓也抓不到丹田里边,必须用意念想,而且要想得很真切。一开始脑子精力不够使唤,不能同时支配几个,想不了那么多,那就一个一个地想。比如想两胯往命门缩,若不能同时想两个,那就先想一个胯往命门缩,然后再缩另一个,但中间不许换气。习惯后,慢慢就能做到照顾全身,用意念把周身都罩起来。比如要照顾这条腿,体会它往回一缩,是怎么上去命门去的。一开始体会不了,以后慢慢练熟了,就觉得整条腿从皮肤到肉到骨头都往里边走,这样感觉不就灵敏了吗?这本身就是在练觉知运动。过去武术练得好的人觉知运动很敏感,在他正全神贯注和人交手时,别人从后边打一拳或砍一刀,他也能知道。要想敏感,先得会照顾全身。练直腿坐放松法不仅要收回内气,还要照顾、支配全身。这既是练感觉功能,也是练运动功能。我们的感觉器官眼耳鼻舌身原来是感觉外面的,现在我们闭上眼睛,让耳朵也注意听里面,通过里面的运动来刺激我们的感觉神经。其实本来它时刻都在刺激我们,但我们精神没注意,气不够充足,感觉不到它。你注意体会它,它的功能就会得到强化。你不把意识往那儿放,它的功能就得不到强化。
    我们现在练直腿坐松腰,全身放松,把气往回集中,肩与胯合,肘与膝合,手与足合,练外三合。外三合是里边真得合上,连起来,不能把它简单地理解为打拳时手和脚一块儿到。我们练直腿坐到一定程度,会觉得肩和胯,肘与膝,手与足,它们之间气都连上了,一动弹是整的。将来可以躺着用左胳膊串右腿,用右胳膊串左腿,胳膊和腿之间来回伸缩,把气连上,这么体会肩与胯合,肘与膝合,手与足合。练直腿坐时也可以这么练,把身体坐直了,左胳膊和右下肢,右胳膊和左下肢来回这么晃动,如果坐在椅子上,就好动弹点。这些内容属于"从整体练,练整体性"。腰通过形体锻炼把人体各部分互相联系到一起,成为一个整体。
    另外,当你感觉身体比较放松、精神比较集中的时候,可以用意念把剑突和尾骨尖往一块儿连,使里面的气连成一个整体。做法是:吸气时会阴上提,膈膜下降,肚脐往命门挤,身体弯曲(采用自然坐姿),同时把尾骨和剑突尖往一块儿连。

    四、几点说明

    练太极拳也好,练气功也好,主要是练气。除了专心致志地练坐功、站庄、蹲墙之外,我们还必须反复多练练气八法里面的抻气法和拉气法。这两法一个练的是内气,一个练的是外气。拉气时你们看气看得清不清楚?能看到多大范围?抻气时里面的气怎么动弹,有什么感受?拉气时手上有什么感觉,气进去有什么感觉?这个感觉和抻气的感觉有什么不同?这些都应该认真去体会。拉气、抻气时看周围这个气与平时是否一样?你抻气很舒服的时候再拉拉气,看看怎么样?要认真灵活地体会身体内、外气的运动流行。有的同志随着音乐抻得特别快,那么快就好吗?要慢,要体会,动得很小,体会里面气的变化。慢动什么感觉,快动什么感觉?怎么动手上的气感大,对周围的气影响范围大?形体一动,内气动了,看外面的气动了没有?应该积极主动地、举一反三地反复去想它。练八卦拳的眼镜程为什么底盘功夫好?眼镜程磨眼镜片时不坐凳子,蹲着磨。有时还单腿蹲着。煤马、眼镜程、麻花尹、翠花刘都有自己的职业,怎么去练功?抽时间去反复体会、琢磨。我们现在讲得非常细,可讲细了以后,同志们自己不去想了。因为自己想出的和你听别人讲的这两种情况,内里面意识动得不一样。你自己想对了,“噢,原来如此”,马上有个内在的感受。我给你讲,你听了以后想:是这么回事么?好了,你里面把门关上了。所以过去的老师不细讲,就告诉你怎么做。
    (二)
    直腿坐放松法属于基本功,松腰后也还要继续学习,只是每次不用坐那么长时间。而且吸气时可以意想气从脊神经根、脊柱两边的交感神经链往里面进。
    (三)
    练形意拳的第一步功夫是炼精化气,第二步是炼气化神。而郭云深讲的炼气化神实际不是真正的炼气化神。炼气化神应该是结大丹之后的功夫,而郭云深讲的炼气化神还停留在要结丹还没结丹的层次。

    《孙禄堂武学录》中关于炼精化气的内容可能和我讲的有些矛盾。他们不是真正完全练内功的,对内功并不太熟悉,自己练的内在境界也不够,对有些问题只是按照看过的一些内功书来阐述,结合得不太合适。先给大家这么声明一下,以免同志们看书之后被误导。我不反对大家买书看,但要以我讲的为准。这不是自尊自贵。同志们看武术书最好看基本理论,至于哪个动作怎么练,将来有了本事之后再去体会。看书之后有疑问,可以提出来,我给你们解答。不过你们别问怎么用招,那个我解答不了。同志们以后练到一定程度,愿意揉揉手、听听劲也行,但不是为了发人。
    练武功,里面是功,外面是招。修道和修武的都练功,也都练外面的招数,但是两者不同。练武的人练内功是为外面的招数服务,用于对敌;修道的人练招数是为内功服务,用于集中精神降内魔。当精神散乱时,可以通过动作把精神集中起来。过去练武的人把功用到招上,武功很好,但活的年岁都不是特别大。他把功用于外向的技击,气也往外散。很多形意拳家只活到六七十岁,好的八十多岁,过百岁的基本没有。过去练养生拳的人们活一百多岁也行。像吴图南老先生活了105岁,他在 1928 年就出过太极拳书,以后多少年不怎么去推手,不去比谁高谁低。若经常去比就费了精神,而且万一失手,心里面气就不平。有很多练武的是被气死的。武术界有好些人是得癌症或心脑血管病死的。
    Ⅱ、暗劲(又名柔劲)
    (一)预备功
    先练习总的预备功(见明劲练习的预备功),然后接着练习下面的内容。
    精神安静后,转一转眼睛,闭着眼睛看看脑子里面,体察一下意元体,然后意念和虚空相结合,反复想虚空,想脑内,慢慢觉得脑子和蓝天虚空结合到一起了,头里面很清亮,头部天门那儿像个大漏斗似的,虚空之气顺着“漏斗”充到脑里面,贯满脑子,从大脑到丘脑、中脑、延髓,从脊髓里面往下走,一下贯到海底;从上肢骨里面贯到手指尖;从下肢骨当中贯到脚心。要注意在每个关节处停一停。像颈部的寰椎、枢椎……下面的各节脊椎,上肢的肩关节、肘关节、腕关节、手指各关节……意念往每个关节腔里面放一放,注一注。要这样认真地想一遍。
    预备功是练暗劲非常关键的一环。它一方面集中精神,同时把气和关节紧密结合起来。中医很重视关节腔,说关节是神气游行之室,它像皇帝在外休息的行宫一样,是神和气休停的地方。在那儿充充气,把气注到关节腔里面溶润关节囊(结缔组织)和周围的韧带,这对气在关节处的流通非常有意义。有的人可能想得比较细致,花的时间多一点。不要以为这是耽误时间,练柔劲关键是要一步一步地把肌腱、韧带、关节囊、筋膜、膜络的气都充起来,所以以意引气这么走一遍本身就是很好的练功。
    (二)正功
    坐姿要求
    “正规坐姿”要求(或站庄)。   
    第一步。吸气时,会阴与手指尖、脚趾尖微微地往命门缩,闭着眼睛往命门看。呼气时,手指尖、脚趾尖微微地往外伸。反复练习。
    第二步。吸气时,会阴微微地往命门缩,闭着眼睛往命门看;同时手指尖微微地往肘关节缩,再从肘关节微微地往肩关节缩,再从肩关节微微地往命门缩;同时脚趾尖微微地往踝关节缩,再从踝关节微微地往胯关节缩,再从胯关节微微地往命门缩。呼气时,手指尖带着肘关节、肩关节微微地往外伸;同时脚趾尖带着踝关节、胯关节微微地往外伸。反复练习。
    练暗劲时的发音要求和练明劲的情况是一样的。这一点务必提醒大家注意:练暗劲时的发音要更细微
     ,要从一般的默念(有口腔的形动)到细微默念(发音时口腔的动作几乎没有,仅有舌的微弱动感与口后部的气流的强弱变化)。
    (三)收功
    和明劲的收功相同。  

    二、怎样练好暗劲

    (一)打好明劲基础
    明劲练法非常关键。如果还没有打好明劲基础就开始练暗劲,虽然也起作用,但是作用没那么大。所以练功不能一味贪快,应该一步一个脚印。像以前练形意拳必须勤练三体式,如果站三体式还没达到外形中正、心中空虚、呼吸自然、形式和顺等要求,不能挪步,连劈拳都不能练。有了练明劲的基础之后,练柔劲时只要这么一想,手微微一缩,它就可以往里面起作用。
    好好练明劲,体内很多部位的气都会连起来。然后再练暗劲,将来里外出入比较通畅了,不知不觉就出来整劲,也就有了功夫。
    (二)明了练功的机理和方法
    练刚劲是以肌肉的用力收缩来带动肌腱、筋膜、韧带,练柔劲则是以肌腱(或韧带)的小范围的、慢的伸缩来带动膜络、关节囊,以致肌肉。膜附带有肌腱、韧带、关节囊等。练柔劲关键要从肌腱这儿运动起来,对此要特别注意。   
  明劲是从近腰部分连起来的,即从肩(胯)练起,然后到肘(膝)和手(脚);而柔劲是从肢端开始的。练明劲吸气时手心、脚心用力往回缩,那是用的肌肉。练柔劲往里面收的时候是用手指尖、脚趾尖的屈肌轻轻往里缩,缩得很小。把手指按在床上容易体会指尖的运动,站庄时容易体会脚趾尖的运动。站庄时,脚趾头微微抓地,尽量往趾尖上用力,同时意想手指尖、脚趾尖都往命门那儿缩。有了练明劲的基础之后,练柔劲时只要这么一想,手微微一缩,就可以往里面起作用。手指尖、脚趾尖往回缩的时候,以哪儿为用力点呢?在指(趾)甲盖缝里面,指(趾)甲和肉相连的地方,从那儿用力微微回缩,指(趾)头好像往回蜷似的。这样一下子把意念充到了肢端。如果力点有些靠后,意念也就充得不够。缩完了,伸的时候,也是要从指(肢)甲缝那儿用力气。
    柔劲进一步练整体劲,进一步和丹田命门相连,同时还要把筋(包括肌腱、筋膜、韧带、关节囊)连带肌肉都松开,借助气把筋通开。古人讲,“通筋之顺也”,筋要通得很顺当,里面没有阻碍,信息在里面传播得很快。内家拳都讲四梢:爪为筋之余,发为血之余,齿为骨之余,舌为肉之余。把意念放到肢端肉和指(趾)甲相连的地方,把肉和指(趾)甲连起来,意念往这儿一动,气慢慢会通透、贯穿指(趾)甲,爪慢慢才能松。爪松不是指指(趾)甲变软,而是指气要通透指(趾)甲。练一段之后,指(趾)甲可能会比以前润泽、透明。
    练功是有阶段性的,每步功的意念要求都有不同的内容。练明劲用力越大越好,越快越好;练暗劲用力越小越好,越慢越好。练暗劲和练明劲正好相反。
    (三)把明劲和暗劲结合起来练习
    如果你练明劲的基础较好,就应该能体会到,绷上劲后,那是一个整劲。练刚劲绷上劲后,怎么和丹田连起来?可以在练明劲时结合暗劲的练法。吸气的时候往腰那儿缩,收缩到最强度,坚持一下以后,把力量放开,但是形不要放。使劲攥起拳头以后,不使劲了,但是拳头还攥着;脚心使劲往回缩,收缩到最强度后,不用力了,但是还要缩着,这样来体会里面的变化。
    把明劲反复练上几遍之后,身体也就有点累了,然后起来练站庄。把腿伸直,身体放松,脖子往后轻轻一仰,天柱穴往下一折,一股气“呼”就从脊骨外面一层一层地下来了。过去在讲形神庄中的俯身拱腰时讲过换骨法,从天柱往下一贯,从脊柱一下贯到脚底,气像一股水流哗哗地流下去。这么冲一冲,能强健骨头和肌肉。现在练暗劲的时候,一定要和明劲相结合。明劲费力气,累;暗劲比较省力气,不怎么累。把两者交叉着反复练,可以互相调剂。练完明劲之后用换骨法冲一冲,然后在走暗劲。暗劲是从脊髓里面走的,明劲换骨是从骨头外面走的,两者有这么点区别。
    练明劲松腰主要练坐功,也可以把坐功和站庄结合起来练。而练暗劲特别强调站庄,要以坐功为主,同时必须结合站庄来练。站庄是用三心并站庄那个姿势即可,而且要先用明劲(刚劲)练,然后再用暗劲(柔劲)练。
    (四)练暗劲时要加强体察
    暗劲虽然占一个练功阶段,但是它的内容比较简单。不过练暗劲时需要体察,这比练明劲还要难一些。
    练暗劲时,手指的肌肉、肌腱随着手指的慢慢蜷缩而在腱鞘里面走动,这样会有点摩擦。一开始我们不敏感,感觉不到什么,以后觉得里面有“喀哧喀哧”的声音,再以后觉得不是声音,是一种“哧棱哧棱”的涩动感觉,继续练下去,感觉越来越轻,越来越细,里面的气越来越多。气多了以后,它就不响了。但你故意把它蹭一蹭,它也能“响”。不是真有响声,而是一种感觉。是你感觉敏感了,体会深刻了。如果真有响声,那就是腱鞘炎。一般来说紧靠指尖的这两节容易“响”,因为越靠近指尖,腱鞘越窄,内在的感觉功能也更敏锐
    练明劲的时候,光绷劲就行;练暗劲的时候,不能光做动作,得认真体察里面气的变化。这样轻轻地、慢慢地一缩,一伸。一缩,指(趾)尖和命门气连上,像是从命门那儿往回缩似的;一伸,从命门那儿往外出去。这样一动,就通到丹田命门。练明劲要使劲收缩,所以感觉不太突出。练暗劲不用力气,气脉的流行阻力相应减小,感觉也明显一点。练柔劲的时候,它可以有两层气感,一个是皮下层的浅筋膜,一个是深层的深筋膜。当然,如果用肌腱慢慢伸缩来带着肌肉动,肌肉层也可以有气感。第一步要注意体会皮下的浅筋膜。一缩,意念从屈肌肌群往回走;一伸,意念从伸肌肌群往外走。也可以在伸缩的时候,顺着整个的肢体皮下来回走;等第一步熟练以后,意念再重一些,深入到肌肉层和肌肉层之间的深筋膜,从那里面伸缩。
    练明劲的时候精神静不下来没关系,只管使劲缩就行,缩缩缩缩……慢慢杂念就没有了。但练柔劲时用力不大,精神容易跑。所以练柔劲之前先要调整一下精神,使自己安静下来,做好练功准备(见预备功)。
    练柔劲一开始用手指尖带着动,这么练一段之后,很明显地感觉到肢体在“忽悠忽悠”地动弹,这时要注意有意识地往关节那儿缩一缩,从脚趾到踝关节,到膝关节,到胯关节,要注意关节周围的关节囊、韧带、结缔组织。往胯关节缩时不能光注意股骨头和胯臼相结合的地方,还要注意大腿根,大腿根很关键。因为筋膜是一个完整的体系,上一部分肌肉的筋膜和下一部分肌肉的筋膜要在关节附近交接。好多关节附近都有筋膜的交接。所以用意念在关节周围冲一冲,对筋膜之间气的交流、连通有非常重大的意义。因为每块肌肉都有起、止点,都有各自的功用,但上下各组肌肉之间没有直接的交接关系,它们之间的交接是通过筋膜间接完成的。所以筋膜对通顺全身的筋起着关键作用。从传统气功和武功来讲,练暗劲(柔劲)是要快速完成筋膜的交通或连通,使气在筋膜间畅通无阻。这一点和现代解剖学不一样。练明劲主要练肌肉,但也要练这个气的连通,因为肌肉收缩往命门连的时候不能通过神经连过来(因为没有这样的神经系统),只能用意念通过筋膜连过来。有了筋膜的概念,有了这种意识引导,气在筋膜间走得更快。高明的武术家打人不靠眼睛看,只要一碰他,他直接本能地起反应。这用现代的神经反射学说没法解释。因为从神经反射学说来讲,这么轻轻一碰他,或眼睛看到什么之后,反映到他的脑子里面,脑子作出判断,再反应回来,然后再支配形体起反应,这需要有个时间过程。都已经碰到皮肤了,等这么反应过来,那就来不及了。你看足球比赛中罚点球,等看见球踢过来再作出判断,然后作出反应,那就来不及了,因为球过来的速度快于这个神经反射过程。可是高明的武术家能行,他能马上起反应。这需要从筋络通过来,不先练通膜络是做不到这一点的。练暗劲就是着重来通它。
    安静既然这么好,光练它行不行呢?行,但是慢。从明劲练起,一步一步地走下来,这样快。练明劲时要用意念作统帅,同时要和命门气相连接,所以它也在调动膜络起作用。有了练明劲的基础,再练暗劲就好说了。
    暗劲既然这么好,光练它行不行呢?行,但是慢。从明劲练起,一步一步地走下来,这样快。练明劲时要用意念作统帅,同时要和命门气相连接,所以它也在调动膜络起作用。有了练明劲的基础,再练暗劲就好说了。
    附录:直腿坐炼精化气的辅助功法''`
    一、卧功
    平躺,放松。一般人躺着的时候腰椎会往上弓起来,下面空着。用意念放松腰椎,尾闾往前扣,往上翘,两胯往上收,让腰椎慢慢往下塌,往后突出去。调好姿势后,两手指背靠在一起,中指点在气海穴(肚脐下1.5寸)上。吸气时往腰部放松,手斜着往上摁(或者先直着往下压),呼气时手抬起来。呼吸时不用发音。一般做81
    个呼吸。然后指根慢慢转动,先逆时针转,再顺时针转。练完后两手放到体侧,安安静静地想着命门,吸气时气聚往命门。
    下压时一般会感到腹主动脉“嘣嘣”直跳。如果往下压时感觉里边疼痛,说明里边还有湿气和寒气,身体还不够健康。等压着不疼了,里边气就足了,好通了。这点也能衡量气充足与否。有的人肚皮很软,一压就能摸找骨头了,说明丹田气不足。反复练习,腹部慢慢会变的有弹性。这是很简单、很随便就能练出功夫的方法。
    二、站功
    站庄时采用三心并站庄的姿势。全身松静站立,两脚踩气分开,呈后八字;两膝微曲下蹲,膝不过足尖;胯后收,使大腿根之鼠蹊部成空虚之三角;腰部命门穴往后突,尾闾下垂呈似坐非坐状;尾闾尖指向两脚跟连线之等边三角形之中点,同时调裆提会阴。两臂前伸,立掌,手腕与肩平。百会上领,松肩空腋,含胸拔背。
    先用明劲(刚劲)练,然后再用暗劲(柔劲)练。
    明劲练习:一吸气,手心向内归丹田,脚心向上归丹田,一起往命门那儿缩;一呼气,力量要出去,脚要蹬上劲。吸气时,手心往里抠,五趾抓地,掌心、脚心往回缩;呼气时,手指伸开,掌心外凸,掌根往下坐,脚心下落,脚趾往上翘。要把劲绷足。吸气时发“yu-en-”音,呼气时发“yi-e-ng-”音。
    暗劲练习:动作要求见“暗劲练习”。
    练三心并站庄一开始不要站得太矮,不要认为越矮越好。要站得舒适自然,而且躯干一定要直,从百会到会阴成一条直线。慢慢找这条直线,找准了之后,觉得身体很轻松。要以保持躯干当中的一条直线作为你决定姿势高矮的标准。你矮下去后还能保持直线,你就矮一些,保持不了直线,你就高点,如果你矮下去后,身体不能保持中正,有点前倾,臀往后撅着,那就不行。
    三、蹲墙功
    面对墙壁,两脚并拢(开始时可两脚分开,平行站立,与肩等宽),脚尖与墙根接触,周身中正,两手自然下垂。然后下蹲,蹲时两肩前扣,含胸;鼻尖触墙,头不可后仰;腰向后突,不得前塌。蹲到大腿呈水平状时,可以停留一会再往下蹲;蹲到极限再慢慢上升站起,起时鼻尖也要触墙。反复进行。
    吸气时发“yu-en-”音,肚脐往回缩,膈膜往命门落,会阴往上提,呼气时发“yi-e-ng-”音,各部位松开还原。至于是蹲的时候吸气,还是起的时候吸气,这需要靠自己去摸索,因为每个人情况不一样。一般起时吸气可能好做一点
    蹲墙加上呼吸后,松腰效果也可以,但是它对后面太阳膀胱经所在的肌肉、肌腱拉得不够。

               


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]身上有仙缘的特征

$
0
0
原文地址:身上有仙缘的特征作者:闲在居士

[转载]身上有仙缘的特征

                                        作者: 隆隐居士

 

童子身上有仙缘的症状(身上有仙的特征),以下大家可以作为参考:

 

(一):仙家显灵(也叫灵异梦境):

 

身上有仙缘人在出马(道)之前,多数都会经常 做一些非常奇怪的梦。

1. 仙家显灵:发生较多的是胡家显灵。 多数情况是在梦中, 看见一只或几只狐狸出现, 然后在你的面前,逐渐变成人的模样。

2. 拜见神(佛):在梦中见到神(佛),你会梦见神(佛)出现在你的面前,身上会感到神(佛)光带来的温暖感觉,这时实际上就是你得到了神(佛)的加持,多数人会因此而得 到一些功能。

3 学飞:经常梦见在梦里飞,飞的方式和方法各有不同,有一点是共同的,就是开始的时候,飞到很费劲,飞着飞着就掉下来了,随着时间的推移,会飞的时间长一点。

4. 参观旅游:很多人都会梦到,去一个很美很好玩的地方,有时是自己,有时是很多人,而且是一些似曾相识的人和你通行。有的还会感觉是去了天上或地府,看到一些平时的 想象不出来的景象。

5. 梦魇:也叫鬼压床。感觉是心里非常明白,知道自己是在睡觉,而且很想醒过来,可就是怎么也醒不过来。你拼命的挣扎,最好费了很大的劲才醒过来,偶尔会听到有人和你说话.睡醒只会会感觉头发胀,发闷,不清醒的感觉。浑身无力,很乏的那种感觉。有的人干脆就是在感觉醒着的时候,身体不会动,就像让人给捆上了的感觉,想挣扎,可是就是用 不上力气。

6. 梦中学艺:会梦到学习阵法,符咒,或有人给你分配任务,但醒来多数都记不住。

7. 得到馈赠:一般得到的馈赠多数都是旗,印或法宝一类的物品。

8. 耳边偶尔会感觉有人和你说话,而这时候往往边上都是没有人的。

9. 在不经意的时候, 用眼睛的余光看见好像有黑影飞过, 细看的时候什么都没有。

10. 忽然莫名其妙的伤心,很想哭,如果真的哭了出来,一会就好了,不然时间就会很 长不过劲。

11. 忽然就非想说话不可,而且说出来的都是一些听不懂的语言,或是很反常的语言。

12. 在夜深人静的时候,忽然会唱歌,多数还都是一边哭,一边唱,歌词多数都是讲解关于仙家方面的,例如是那里来的,叫什么名字之类的。而且很难阻止,非得唱够为止,往 往要经过几个小时才结束。

13 身上各个部位神经跳是为窜七窍,仙要上身前窍必须是开着的,手脖子脚脖子疼为打脉,不同部位神经痛像针扎一样.后背沉有背个锅的感觉,眼睛又干有涩,腿上一窜一窜的感觉,心脏有一拘一拘的感觉.头疼和带紧箍咒的感觉相似,从天目的地方开始慢慢向全身 扩散,慢慢到达身体四肢,是顺着经络走向
酸疼,象得了风湿一样,关节酸痛比较厉害.最后到 脚底,窜完以后仙家还要偶尔走走窍,就不那么难受了.有时窜窍的同时还要开天眼。(身上有仙的特征)。

 

(二)打窍的方法:

 

每一个堂口都是不一样的。主要有两种方式比较多。

第一种:武力打窍;这种方法多发生在出马的弟子身上,一般都是得病(到医院还查不出病因)长期治疗不见效果,而且发病比较有规律,几乎都是在每天的固定时间发病,而且病症大多是以痛苦为主的。同时有一个共同的特征,就是痛的部位不是固定的,每个一段时 间就会换地方, 而且行走的路线有一定的规律,正常的情况下都是沿着经脉的走向向前发展。 痛的感觉也不是完全一样的,通常比较常见的有酸痛、胀痛、跳着痛等。个别也有针刺痛的感觉,但一般都是短期的。

第二种:文力打窍;这种方法多发生在出道的弟子身上。一般是不得病,而是经常在身体的某个部位出现酸、麻、胀、痛、痒、蚁行感、流汗感、气行感等。多数都伴随着打哈欠,流眼泪,抻懒腰等。这些感觉都是沿着固定的方向缓慢移动,多数最先感觉到的地方都是在 头部或天目的部位出现。 因为这个部位都是比较敏感的。当窍基本打通的时候多数都会在打 坐的时候突然听到类似打雷的声音,但这不是必须出现的,如果打窍的时间比较长,由于是缓慢的通过的,也许就不会听到这种声音。

打窍(也称窜窍):出马(道)弟子出马(道)之前,仙家必定要先将弟子的奇经八脉和七窍全部打开。打开七窍的和奇经八脉的目的不外乎是这样几个原因。

1. 方便将来师傅捆身,窍打好了,师傅上身就会容易一些。

2. 提高弟子对灵体和灵界的感知灵敏度。

3. 激发弟子身上的通灵潜能,例如:天眼通、天耳通等。

4. 提高弟子的身体素质,治疗疾病(包括仙家给打上的虚病),提高弟子的身体免疫 力。

5. 给予弟子部分功能;例如查病的能力,治病的能力,取药的能力等等。

 


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]学会自我掌控内脏神经

$
0
0



人体 神经分2类

1、躯体神经:该类神经主要支配骨骼肌为主,接受意识调控。

2、内脏神经:该类神经主要支配内脏为主,不接受意识调控。调控内脏运动的内脏神经分为交感神经和副交感神经


交感神经和副交感神经系统

内脏神经历经学科的深化,名称不断变化:植物神经、自主神经、自律神经都是曾经用过的名字,但是在一些不同的教材或其他书籍中还在延续着一些曾经的名称。
对于内脏神经调控,目前我们的认识还远远不足。但是内脏神经调控的器官,你会发现一个有意思的现象,:属于快慢交替运动形式,对于内脏器官自我制衡,但由于社会压力和工作压力,导致人们的生活节奏很快,这样促使交感神经总是处于兴奋状态,而副交感神经就会被压制。日本顺天堂大学外科教授小林弘幸在自己的书中提到对于调控内脏神经需要做到3个慢,即慢呼吸、慢运动、慢生活。他指出:在现代人的内脏神经失调中,有一半是因为交感神经的过度兴奋导致,而慢下来就会提升副交感神经的兴奋性,从而让内脏神经恢复平衡。
7种小常识教你调控内脏神经
1运动可以很好的改善内脏神经功能

运动的好处不言而喻,只要不违法人体的原则,就是好的。运动其实属于一种压力,所以并非所有压力都是坏的。运动可以消耗让人体紧张的肾上腺素,当降低一个的同时也会提升脑啡肽和血清素的身体内水平,它们会让身体放松、愉悦。


比如对于二型糖尿病的患者,只要规律的运动,坚持15个月可以很好的控制血糖,但并不代表停药,这个必须经过专业的医生给予专业的建议。


其实对于慢运动,瑜伽和太极都是非常好的运动,不但可以增加身体的柔韧性,对于身心的调节都有着莫大的好处。对于普通百姓而言,如果平时没有时间做这些运动,那么最好的方式就是健步走,也是最安全的运动。


因为一些比较快速的运动,会让呼吸变浅变快,会让交感神经更加兴奋,而副交感神经的作用就会被降低,从医学角度讲:如果过度的让交感神经兴奋,也会加速人体的老化。如果瑜伽和健走时,可以有效的对于呼吸调控,进行深呼吸,这非常有助于让携带氧气和营养物质的血液进入到人体的模式,对于神经和肌肉的营养都是更有优势的,更好的调控副交感神经,这样交感和副交感神经就会达到一定的平衡。


2别熬夜

提到这3个字,每个人都不陌生,也都知道不好。那我们就从内脏神经的角度去理解一下别熬夜的危害。


熬夜,是内脏神经失调的天敌,无论你之前是多么的平衡,只要熬夜就会破坏这个平衡。按照交感神经和副交感神经的规律而言,夜晚是副交感神经兴奋的时刻,而白天则是交感神经兴奋的时刻。


本来副交感神经兴奋的夜晚,而一味的熬夜却不让人家兴奋,就会身体内的交感神经持续工作,久而久之就会让内脏神经失调,而且会导致血压升高。其实我们看看现在英年早逝的案例,基本上都有熬夜的习惯。


3学会用腹式呼吸调整内脏神经平衡
呼吸虽然是自主行为,但对于人类来说,也是人体内少数能够控制节律的一项自我运动。正常的情况下,吸气时交感神经兴奋,而呼气时副交感神经兴奋。所以,呼吸的本能虽然每个人都会做,但是调控呼吸并不是每个人都会做。


普通的呼吸一般只为维持人的生命而存在,而让自己活的更精气神,那么短浅的呼吸时达不到效果的。腹式呼吸可以很好的帮助人体建立内脏神经的平衡:


具体的方法:慢慢的深吸气,让气体慢慢的往腹部的方向走,直到腹部微微的隆起后,再慢慢的吐气。这样就可以有效的启动内脏神经,让副交感神经兴奋,让心跳慢下来。平躺时最容易做腹式呼吸。瑜伽中的很多休息术就是建立在这个原理的基础之上。


一般建议练习腹式呼吸,在睡前的十分钟来做,只要持之以恒就会体会良好的效果,有时候不是我们不会方法,而是我们无法坚持。对于一些焦虑、失眠的人都会有一些良好的帮助。


4选对食材也会调整内脏神经
吃是一个永恒的话题,吃货是一个势不可挡的族群。神经传递信息是靠神经递质来完成,如果增加一些递质的含量就会让传递信息更加平衡和稳定。比如和情绪、压力有关的多巴胺、肾上腺素、血清素。


而制造多巴胺和肾上腺素这两种递质的是酪氨酸和苯丙氨酸,可以从禽类、蛋、乳制品、海产品中获得,而素食者可以从大豆中获取。


而维生素C也是制造多巴胺和肾上腺素的重要的成分,多吃新鲜的蔬菜和水果就可以很好的满足了。


血清素是一种单胺类神经递质,用来行使包括控制情绪、睡眠、食欲和肌肉收缩在内的不同身体功能。研究发现,血清素在认知功能方面扮演着重要角色,如大脑记忆和学习等。神经递质促进中枢神经系统将信息转移到人体其他细胞。血清素也被称为情绪神经传递素,因为它对人类不同情绪负有责任。实际上,它是睡眠、性欲和体温等特定身体过程的重要组成部分。作为身体重要元素之一,大脑中血清素水平的起伏会诱发各种健康反应。


而色氨酸是大脑制造血清素的重要原料,含色氨酸的食物包括:蛋、乳制品、碳水化合物、坚果、香蕉等。


5让阳光呵护你
汗水的调控也是内脏神经来调控,由于空调的出现,会让人类对于自我体温的调节能力下降,这也是内脏神经失衡的一个因素,也就是不要过度的依赖冷气系统或者暖气,走到户外多多晒太阳,呼吸新鲜空气,流一些汗都会让身体内脏神经的自我调控得到有效的提升。
6学会平复自己的心情
一个人心智的成熟,是非常重要的。不能因为一些小的事情总是让自己的情绪大起大落,这些都会让交感神经和副交感神经处于不正常的运作状态,偶尔的不良情绪没有问题,但长此以往就会有问题,比如很多学生在期末考试前就会出现内脏神经的紊乱。


不要过度压抑自己,也不要万事皆吞忍。人活着就要立场,一味的包容我从来不认为是慈心的表现。


7精锐之师5大感官系统
视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,被称为人体5大先遣兵,也是精锐之师。它们都会影响人体的内脏神经运作。比如你的心跳在100次/分左右时,可以试着听一下舒缓的慢节奏音乐,就会让你的心跳速度慢慢下来,这属于“带走”现象,人的身心会被外界环境影响。同时气味也是非常有效的调节方式:薄荷、洋葱、辣椒都可以刺激交感神经兴奋,让你变得更加清醒,如果闻一闻薰衣草的香味就会让你的心情舒缓,副交感神经就会变得很兴奋。


人就是一个受着内环境和外坏境同时影响的物种,学会应用,并坚持应用。你的内脏神经紊乱一定会得到良好的改善。


专业体现价值 价值赢得尊重


地址:郑州市金水区中州大道与鑫苑路交叉口阳光新城10号楼1642

咨询电话:0371-69529877 18697317796

QQ 1990018171


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]以性入道修行法细说(道经每日清修系列)

$
0
0
以性入道修行法细说
(道经每日清修系列)

一、性能量是什么?



    性能量是你生命力的另外一个名称。「性」这个字已经遭到很多宗教的谴责,否则在它里面并没有什么不对,它就是你的生命。性能量是一种自然的能量,你由它生出来。它是你的创造性能量。当画家在作画,或是诗人在写诗,或是音乐家在演奏,或是舞蹈家在跳舞,这些都是你生命力的展现。

    不只是小孩由你的性能量所生出来,在这个地球上由人类所创造出来的每一样东西都是来自性能量。性能量可以有很多不同的变化形式——在最低的部份,它是生物性的,在最高的部份,它是心灵的。我们必须了解,所有具有创造力的人都有高度的性倾向。你可以去看诗人,你可以去看画家,可以去看舞蹈家,所有具有创造力的人都有高度的性倾向,同样的情形也发生在我所说的神秘家那些人,他们或许是在这个地球上最有性倾向的人,因为他们非常充满生命力,能量丰富、洋溢……

    性能量是你心灵成长的潜力,你可以只是因为你的性能量而成道。

    即使到现在,性是什么还没有被真正了解。它不需要被压抑,因为它就是你的能量。它必须被蜕变,那是当然,它必须被提升到它最高的纯粹。当你的能量开始往上移——那个梯子的名字就叫作静心——性就会变成爱,性就会变成慈悲,到了最后,性会变成你内在本性的爆发,变成发光、醒悟和成道,但它就是性能量,它可以腐烂掉,它也可以陷入异常。但是如果它很自然地被了解,然后透过静心而得到帮助向上走,走向宁静的空间,经过你的心而达到你身体最高点的第七个能量中心,你将会对那个能量觉得感激,目前你只有感觉到羞耻。

    压抑的能量会变成癌,压抑的能量会产生出各种异常。

    性能量必须被欢迎,而且,透过静心的炼金术,它必须被蜕变成较高的存在状态,蜕变成不同层面的创造力,而不只是去创造越来越多的孩子。生活必须有计划,不可以让它随便发生。


二、韩金英:真修行必须激发性能量
    
    人体黄金元精,神圣的性能量,是说除了生殖、快感外,性能量对人灵性的提升的神圣功能。元灵的物质载体是光态,一般人见不到元灵之光,因为在16岁以前,在人体元精充满之前已经有性能量的流失,致使元灵的成长营养缺失,性早熟对神的伤害是很大的,结果是神残,后天意识强大,人体的自然主宰元灵失位。成年人元精发动,恢复精满、气足、神全的青春状态。元精用元气上冲为元神供养能量,天目见到元灵的光,光在元神就在。性生活的氤氲过程,可以看到金色光态的内在小孩、内在器官,性高潮时天目穴呈现的是透明的紫光、蓝光。再后来,可以闭眼看到星星点点组成的人体的经络,古河图,宇宙四季时空模型。和气生财,生出的人体黄金,不仅转化凡躯,还增长了大智慧,开发出人体潜在的不出门知天下的自然功能。

    性的神圣意义是对生命本元的回归,在两形合一,两气合一,两神合一,如此双方形、气、神相依为一,则进入天人合一之境,夺天地之造化。阴阳是二是后天,阴阳混一是一,是先天。后天返先天,返老还童,必须通过“一”这道狭窄的门,携手合作,进入无限广阔的生生不息的宇宙。

    成年人在热恋的时候可以很有感觉,电力充足。太熟悉的家常菜就不行了,特别是到了50岁左右基本都不行了。那是因为成年人一直是在用大脑操作,思虑压迫了感觉。修道就是修心,就是修心空。心一空,电感立刻恢复,不信你试试。奥修说没有任何关于性的念头,只是单纯的涉入、变成全然的行为、变成你整个人的运动,而不只是头脑的运动,那么它就是神圣的,你会寻找到通过性而达到的生命的核心,那个如如不动的,和宇宙同一的宏大世界。
    心空就是本心,就是元神,大自然的杰作人体,本来就是元神主宰的,人的思想意识才是识神指挥的,只要是自然的生活,就会非常美满,问题是成年人几乎都是大脑的生活,自然的生活不会了。元神是绝对的爱,生命的本质是快乐、爱、自由。神圣的性是回归本体的途径之一,是天人合一,宇宙大爱与人体小爱合一的机会。神圣的性是爱,是无比高尚尊贵的,是人应该毕生伴随的。特别是老年人,爱抚应当伴随到永远。如果有了返老还童技术的中年人,可以超越更年期。

《七月流火,玄牝开门》



    老子说的玄牝之门,天地之根,也是人的根,元精发动,元精产元炁,元炁大量的自我制造。玄牝就是阴阳,人体阴阳和宇宙阴阳打成一片,人体的元精和宇宙的元精合一,也叫开下玄关。

    地户开启,人和地球母亲无距离亲近,地气大量流入人体,德一之子的人会见自己投胎之初的本元细胞,并且,一得永得,自我复制人体初始细胞,相当于自我复制干细胞。这是转世的能量,元精产的元炁,成就元神,元神成永远摆脱轮回。

    元精发动是上天对你的最大奖赏,这时身体反应是强烈的性快感,人在这时能静心就是真水,真水对治真火,熬过3天,水火中和就恢复正常了。

    真火烧起来是入道的开始,不被性感的状态搞乱了手脚,甚至轻微的发烧,不要因为一点不适就闷闷不乐,应当非常开心,这是人转凡成圣的开始,乐还来不及,怎么还不高兴呢?


七月流火,玄牝开门
《弹琴观音》

    元精化元炁,精化掉了,有电感没有性欲,像个中性人。我现在就是这个状态,手脚总是强电荷充盈着。在这种状态画出的画,拿到手里的人第一感就是被电击的感觉。这次的版画《弹琴观音》,裙子的形状像舞动的蛇,蛇是肾火的真气团的像,古人形容阴阳交媾叫琴瑟好和,画面上的观音自身能量和宇宙元精能量打成一片,是个最高涨的能量体,而眼睛是静的,真水与真火交融平衡,中和的人体中包含着强大的人天合一的能量。一位北京养生堂的店长,被这幅画的能量开启,一周后变了一个人,青春气重新回到脸上。这次听课的学员把版画拿到家里,她儿子第一眼也是被电击的感觉。

    丹道修炼对性功能的要求自不待言,性能量即是精,修丹道先要激发性能量,否则“炼精化炁”将无从做起。


《识元精》


回家6鈥斺斒对
    《元精》老子《德道经》第六十五章从道“道之物。唯望惟忽”慧观内视,其中有精,其中有象。

    元精是什么?
    老子《德道经》第十八章含德“未知牝牡之会而朘作,精之至也。”精炁充足导致婴儿的生殖器自然勃起,完全不知道男女之事。这就是先天元精出现的状态。

    陈图南说:“留得阳精,神仙现成。” 先天元精就是真命。气中氤氲而不息者,乃是真命也。氤氲指的是没有性欲自然出现的快感状态。

    老子在同一章还说:“和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,是谓不道,不道早已。”“和”就是真命,知道真命才能说是个明白人。元精产生有火候的,男人勃起过硬了跑出来就是浊精了,先天转化成了后天,这就是不道,不道就早死。《宝颜堂秘籍·听客斋客问》说:男女交媾,精从泥丸顺脊而下,行至膀胱外肾施泄,成为渣滓,也就是交感之精,既交感精来源于脑垂体的作用。元精朽败导致人的衰老,增益则可使人延年,它是人精神旺盛、具有青春活力的基础。

    人体自然的氤氲状态就是“和”,老子整个生命哲学的倾向守柔、处下、不争,守母都是在教我们如何获得先天一炁。“守柔曰强”,动作越柔云雾一样的氤氲之炁越强,先天一炁得的越多。大处下,小处上,也就是阴在上,阳在下。地天泰卦,在阴历一月立春,天地交媾,阴气向下,阳气向上。如果生命真正达到了保和、太和的地步,就是水火既济卦了,后天返先天的标准就达到了。虽然药愈产愈多,阳和之气与日俱增,但淫欲之念却日日递减,直至欲念全消、全无。此乃抱阳负阴,水火既济。
    精满不思淫,此精指的是元精。无欲无念的先天元神当家时,人的意识在大脑的核心里面,性欲与后天意识在大脑表皮。动情时也是丧命宝时,淫损元精所以是伐命釜。但天地造化,没有阴阳又没有生气,这就靠定力,靠元神无为运作。既突破物质层面,在俗事中能守一,证悟空性。房中术的乐在后天识神的层面,只是宣淫,和道没有关系。即使固精,元精已经和元气分离,已经从先天元精变为后天浊精,固住了也损害了元精真命了。这才是刀锋上跳舞,对俗人的识神来说太难了,只有元神才可以驾驭。

元精现象

    阳精日日发生,但世人不知翕聚,以至散而为周身之气。修真者以法追摄,聚而结一黍之珠。老子《德道经》第二十二章长生“治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓蚤服,蚤服谓之重积德,重积德则无不克。无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久,是谓深根固蒂,长生久视之道。”老子让我们吝啬的就是真命元精,早晨起来憋尿的时候,是元精自然发动的时候,不要糊涂地马上跑厕所把元精白白流失掉。女人月经前后两天半,是元精自然发动期,所以女人修道3年,男人要10年时间,就是因为男人的元精采集比女人难。女人离道比男人近,女人是感受性的,感受是元神的思维方式之一,男人喜欢用大脑是理性逻辑的,后天意识重。

胎息

    在胎息中产生的元精最清纯。一缕真炁上下在腹内中脉区间内,上不过横膈顶端,下不过前列腺上界。口鼻后天呼吸完全停止或极其微弱。真息一旦产生,内药即会相继出现,下玄关必然打开,元精先天真一之炁自然上升与此真息相接,继而连成一线,往来于“天地”之间。此真息乃证命功之宝,乃内天机所在。此乃真人之息、真天地、真玄牝、真橐龠。内丹学叫内药,内药清纯,乃先天一点真阳,此先天至精,与虚无祖炁、先天真息、不坏元神共存于一个空间。得之则超凡入圣,可以证道出有入无,与天地日月同辉。
    真息是元精之母,真息存则药物自生。存想心肾间有一个“吹火筒”, 随着一次深、长、细、缓、慢、均的逆腹式吸气,一吸则炁顺筒而降至海底水中点火,一呼火焰自生而旺。炉中火经此反复吹嘘,一往一来,一开一合,以后天催动先天。此吹嘘之气,虽然是后天之呼吸,但可以引动先天之炁机。共行持24次呼吸。每次呼吸最少应在半分钟以上,一分钟一次最妙。


攒元精

回家7鈥斺斣茉

    元精与元神才是体内真阴阳,真夫妻,真龙虎,真性命。纽做一团,混合一处,打成一片,锻炼一炉,凝神合气,是老子守一法的重要内容。元精是结丹的药,自身自然产的元精交内药,用有为的方法引起的自身元精叫外药。别人的元精也叫外药。外药有治病强身之效,得之则长生久视,内药有后天返先天之功,得之则超凡入圣,可以证道出有入无,与天地日月同辉。

   《牝》老子《德道经》第十三章生死“陵行不辟兕虎”,兕:指雌性犀牛。形容女性外生殖器和女性精内的真精。
(一)、外药内药
    外药一般是色身上之事,而内药则是法身之事。外药常用有为法筛取,慧修性命之外药用无为神取。内药凭“无为而不为”取之,有为法不可得。有的人喜欢到公园练功,总是不自觉地走向一对对树阴下谈情说爱的情侣,溜达一圈就离开,每次顺着下意识施为,走近后再离开时则全身温热舒泰,虽未有欲念,但却有一种说不出的愉悦。熊春锦老师点评说,这一现象就是古人按有为法、阴阳双修法也难取得的“采彼之铅,收取外药”的过程。由于你慧眼未开,故未见彼男女情浓时其双方阳精皆升发,散布其身形周围。此真铅、外药元神识之亦能收之,收归己用,于彼无损,乃最上一乘采取先天真铅外药之法,较古人之“栽接法”又要高明百倍,省财、省力、易得易收。城市中少男少女颇众,动情之时也就是丧失命宝之时,故舞厅上空也可见部分紫气飘浮。只要修真者能顺其自然,遵循无为,城镇中处处可见真铅外药,己身缺乏时,元神自会收取归己所用,而非识神能调控也。
    自身之外药,在男人是阳物勃起,在女人则是海底、阴道内有氤氲之象,又叫活子时。外药的生发,共有三种来源。第一种是从清虚中自生,也就是神入炁穴、清静寂照中恍然而生。第二种是从梦寐中自生者,梦中自举,早晨自然勃起。第三种是从淫欲情意中生发者,男女交欢、淫心思虑之触动的阳物举起。第一种药是气清神清下,来自深深的入定中静极生动,来自虚无杳冥之中,是元始祖炁相抱、真息孕生之物,所以可以作为真药物。第二种药是气清而神昏之药,质量欠佳,在腹内烹化即可。第三种药是后天之浊物,此药神昏气浊,不堪为药,一旦生发,应当用武火采炼,充分烹化,炼尽阴精,留其微阳。
    古人云:“外药了命,内药了性。”内药清纯,乃先天一点真阳,此先天至精,与虚无祖炁、先天真息、不坏元神共存于一个空间。此前的“全自性”中有关于内药产生“上下二炁,交会中宫,温和酝酿,氤氲不散。就在二炁相抱的一刹那,呼吸顿止,而人恍然如醉矣。直觉神在炁中,炁包神外,两相交接,恍惚回旋。真炁薰蒸,遍达周身,苏绵快活,妙不可言。全身毛孔尽皆开放,元炁阉辟同乎天地。”完成300次采集,会出现丹田火热、两肾烫煎、目有金光:口有异味、耳有鹫鸣、脑有气生等6种验效。
(二)、还精补脑
    外药有治病强身之效。盘膝正坐,先让腹部塌陷,一会儿升起身来,前挺胸而头微微后仰,后面闭住夹脊双关。然后伸腰,以火起为度,直到尾闾穴有火一般的烫热感,从腰起积蓄在夹脊处,但此时应谨慎,不能贸然以气冲关。直到气壮,才能渐次开夹脊关,放气通过。仍然头后仰脑后紧闭,封住上关(玉枕),等到气壮烫热,渐次开关上到泥丸,以补髓海,这一段功夫又称为“还精补脑”。
    从头部生理解剖分析,颅底骨其薄如纸,上面有十二对脑神经孔。分别称之为:一嗅二视三动眼,四滑五叉六外展,七面八味九舌咽,十迷一付舌下全。丹道中的“药物”气态化、光态化参与脊髓内的脑脊循环。脑为髓之海,要充实骨髓,必须从脑这个源头下手,还精补脑,从而延缓衰老,抵抗疾病。内丹学认为,骨髓空虚会使人畏寒怕冷,免疫力低下,百病丛生。人老体衰的根本原因在于人的骨髓因后天的消耗日渐空虚。
    内丹的路线基本上走的是人的内分泌系统,松果腺(直觉、通灵)、脑垂体(记忆、智力)、甲状腺(细胞的新陈代谢)、胸腺(心脏与循环系统)、胰腺(消化机制)、肾上腺(肾脏、脊椎功能)、性腺(生殖、荷尔蒙),采集元精充盈这些系统,元精相当于原是细胞,现代医学叫干细胞。大量复制干细胞,以替换老化和受损细胞,自然有返老还童之功效。
    对于还精补脑,一直存在着天大的误会,人们从后天意识揣测,以为房中术的固精就是用精液回补大脑,真是天大的笑话。 在要跑精时用手指按住海底穴,此浊精实际是被逼入尿道,逆返进入膀胱,并非进入“气海”。里面的阳气甚微,但这一点儿也要吝啬。要想又快乐又元精不转化成浊精,那是后天思维的想法,如果还是个俗人那就是痴人说梦。对于火太强,烧得难受,古人自有灭火的办法。存想内天地竖着一根直管,火候一到,存想外阴化炁,随着吸气收归腹中筒口之下端,进入筒内,意在吸入而不在呼。如此行持6至9次阳物必缩,而外药全收入筒中。再接行吹嘘之功,意在吸而不在呼,吸气时筒内外药之炁下降于火中,呼时火焰燔然,如此行持约三十六次,炼尽阴滓,再接行丹田返照功法。修持14至21日左右,内药则相伴而生,采外药过程即基本完成。


天地交

(一)、玉液还丹
    男人阳举为产“外药”的“活子时”,此时用采、封、炼等步骤,让药沿任督二脉运转,然后纳入黄庭,算是炼药一次。丹书上说要抓住300次这样的机会,几时来几时炼,如果是夜里也要起身修炼。《伍真人丹道九篇》曰:“时三百妙周之限数恰恰圆满,龟缩不举之外景次第呈验矣。”300次功完成的验证之一是否达到“漏尽通”,即男人阳关已闭,无窍可通,元精不会再转化为生殖之精外泄,生殖器缩如童子。
    元精为先天纯净之物,在胎息中自然出现的阳举,为元精发动时,如果阳举还有性欲则药不纯。性欲的念头一动就带入了后天意识,性欲将元精与元炁的紧密联系破坏,将二者分离并且逼出肾宫,进一步向下,先天元精转化成后天浊精,排出体外,丧失元炁,这就是常人的漫漫就死之途。
    此过程会出现“阳光三现”的现象,两眉间明堂处忽有一道白光闪过,恍如掣电,虚室生白,一闪即逝。就像夏天雷阵雨时云中的掣电之光,此光一出现即虚室生白,光明满室,阳光明照之中虽然闭目,但是身体周围景象也能纤毫毕现。“阳光二现”,是止火的信号。阳光二现,是指在静定之中忽然发觉小腹田之内的丹光上涌,外达于双目而生辉。阳光一现常不知光源所在,突然在双目前出现阳光,阳光二现则能感知光源起于小腹之中,沿中脉上丽于目,有少数人丹光是从双眼中涌出,明如金钱,红似火珠,从大眼角流出,都属于阳光二现。

    进一步的静定,当“阳光三现”之后,表明真炁已凝聚。需七天的采工,能使鼎中火珠成象,“内药”生成。“外药”又叫“小药”,“内药”又叫“大药”。在此渐渐变化里,会觉得丹田之中现出一物,游行旋转于腹内的脐周区域之间,其形大如弹子,状如火珠,这就是大药团聚现象之景。
玉液还丹、玉液炼形是大药生成后的功夫,《钟吕传道集》说“日月比气也,肾气比月,而心气比日。金玉比液也,肾液比金,而心液比玉。所谓玉液者,本自肾气上升,而到于心,以合心气。二气相交而过重楼,闭口不出而津满玉池。咽之而曰玉液还丹,升之而曰玉液炼形。”此时,返老还童在生理上已经出现质的变化:“当玉液还丹,以胎仙升之上行,以河车搬于四大。始于肝也,肝受之,则光盈于目,而目如点漆;次心受之,口生灵液,而液为白雪;次脾受之,则肌若凝脂,而瘢痕尽除;次肺受之,则鼻闻天香,而颜复少年;次肾受之,则再还本府,耳中常闻弦管之音,鬓畔永绝斑白之色,此玉液之炼形也。”具了解,老子学院的熊春锦先生已经培养上千名学生玉液还丹了。
二、天地交媾
    精气神是内丹学的核心概念,精、气、神为三,炼精化气由三返二(神、气),炼气化神实现二(神、气)返一(神)。大药生成后,下丹田采药,凝聚元精有为的小周天结束,中丹田温养,元神与元精合一无为的大周天开始。
    炼气化神又称为大周天,这个阶段的目的是以气来化神,用通俗的话来讲,就是一个孕育新生命的过程。这是在小周天成果的基础上“二归一”的过程,即神、气向神(婴儿)回归,如女子怀胎一般,一般需要十个月的时间。
    乾坤相交,实质上就是性命相合。《一粒黍米说》:三魂属性,性在天边;七魄属命,命在海底。……性属神是阴,命属气是阳,故日一阴一阳之谓道。张三丰认为万卷丹经所要阐述的其实就是性命二字,性命合一既是道。吕洞宾《太乙金华宗旨》说:故回光所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。……炼尽阴滓,以返纯乾,不过消魄全魂耳……回光者,消阴制魄之诀也,光即乾也,回之即返之也。只守此法,自然精水充足,神火发生,意土凝定,而圣胎可结矣。魂魄这对儿阴阳,主管欲望、意识的七魄被转阳,是乾坤交媾的主要目的。
    人身与天地造化相同,身中也有“真日月”。性光的一轮明月和命光的一轮红日,其光芒不亚于天空中的日月。在内丹学中性命相合的真实含义就是“日月合壁”,所以张三丰在《无根树》中又说:“煅炼一炉真日月,扫尽三千六百条。”陈楠《金丹诗诀》云:“日乌月兔两轮圆,根在先天核取难。月夜望中能采取,天魂地魄结灵丹。”
    真我性光发生时,在完全的先天状态,一动念头就落入后天,性光就消失。吕洞宾说:转念则识,识起而光杳无可觅,非无光也,光已为识矣。今不堕识回光,则用根中之元性;落识而回光,则用根中之识性,毫厘之辨在此也。用心即为识光,放下乃为性光。毫厘千里,不可不辨。
    《周易参同契》中说到:“闭塞其兑,筑固灵珠,三光陆沉,温养子珠。”修证“入定”之法,六门紧闭,一心不乱,在定中“筑固灵珠”。天之三光日、月、星,人之三光心、性、神。植物的生长靠太阳,靠光合作用。人体的生物光资源,就是双眼的神光。人的双眼为日月,男子左眼为日,右眼为月,女子右眼为日,左眼为月。含眼韵,返观内照,就是我之日月朗照我之内天地。如果返观内照,光照期掌握得适度,就能促使体内先天生理组织系统顺利地进行光合作用,进行正常的光周期反应变化。眼睛所发出的光源于肝脏,肝开窍于目,肝为肾之子,消耗双眼之光实际上损的是肾气与肝气,说到底消耗的都是体内光源。内观丹田炁穴,丹田就能发热,这就是热效应;有人能看到丹田穴的结构,这就是光效应,意守或观察日久,就会发生质变。如有的观到了荷花、婴儿等,这是形态效应。

    生命是由一点元气为命,一点祖炁为性,性命相合才成为人。内丹修炼还复的是先天的性命,其产生的过程也同样如此。以自身已经修出的真性命孕育胎儿,直至“婴儿”成形,这个过程称为“复命”。这个“婴儿”与普通婴儿的不同在于,它是纯阳之气生成,所谓“婴儿是一含真炁”。是人一身的精气神浑而为一的产物,为后天和先天的物质、能量、信息共同孕育的先天形式。它虽有质有形,这个形质却不在三维时空内,最初却以图像的形式来表象,可以将它暂理解为一种具有能量的特殊信息。除了修炼者本人,旁人一般无法知道它的存在。至于它以后的发展,内丹家们以“阳神”来称呼,即能“聚则成形,散则成气”,从而趋于灵动。
    虽然它不是我们通常理解的物质,但表现为信息和能量的统一,有种种的功能实质。阳神成就后,旁人是可以看到的。性命相合结成金丹之后,行的是大周天的火候。与小周天不同,大周天基本属于无为阶段。十个月间不再需要精气一升一降沿任督二脉循环,而是以黄庭为鼎、下丹田为炉,称为“小鼎炉”。元气只是氤氲在鼎炉之间,气由微动到不动到尽化,真意由双眼观照到无觉,靠的是绵密寂照之功,用的是入定之力。大周天不计量周次,只是温温相续,似有似无,入于大定,不断地将生命能量转移到“胎儿”中,消阴全阳,以期成就纯阳之体。


三、关于脉轮开发,性能量的提升的感悟(转)

    我昨天中午和一个朋友一起吃饭。她是个非常没有力量的富二代,在与父母的冲突中折磨自己,自暴自弃。我回家后一直心情非常低落,今天还是有点难过。李老师说我是进入承担,和对方同频。我发现自暴自弃没有力量是一个非常下坠的能量。我很想分享一下昨天的身体觉受,我想或许对成长路上有缘的你会有启发。
   我昨天实在太难受了,就光着脚沿着筼筜湖边走了很久。晚上泡过脚仍旧难受,就去洗澡放松。我感觉小腹下沉,想要小便,但是又便不出来.我蹲在马桶上很久,很难受很难受。心理憋的慌,觉得很绝望,很想咬自己的手臂一口。洗完澡我还是会觉得身体很空很下泄的感觉。突然我意识到:如果我是没有走内在成长,我会尝试通过同居或者一夜情、酗酒之类的方式逃开这中绝望的无助和孤独。
   朋友,你或许会说:有很多人老早就在尝试了,一夜情是解决性需要,性需要的满足也带来心理满足,但并不是自暴自弃,抱着一个男人或者女人,会得到力量的。
   我想说的是:内心力量不够,感觉寂寞无助的时候,很多人通过性来释放。而性是下泄的能量。不是那个男人或者女人给你力量,是内心的无助的痛苦通过性能量的释放,也就是通过身体能量的转移而得到暂时的排解,是会有短暂的轻松的感觉的。但是身体能量下泄是伤元气的,尤其是在这个时候的性行为,是对身体损耗非常大的。这也是养生为何要“戒淫”,优生要在双方状态很好的时候。
    而两性的性行为的过程中,阴阳能量的交换是可以相互影响到双方的能量频率的。所以会有“采阳补阴”和“采阴补阳”的说法。道家和密宗里的双修也是通过这种阴阳能量的共振提升能量频率。从这个角度也可以理解为何男人喜欢“真阴”的女人,女人喜欢“真阳”的男人。
    而恐惧无助等情绪能量都属于下泄的能量。所以许多人会在无意识里寻找性能量的释放来释放自己的恐惧和无助。这也是为何现代社会生存压力越发巨大的地方,色情行业愈发蓬勃发展的原始动力。尤其是男性通过酒精和性来释放压力的过程中,会造成婚外情和婚外性而使家庭关系面临危机,亲子教育成为社会一大问题。随之发生堕胎事故又会加重当事者的业力流转。
    在现代社会的身心灵修行上,主要是通过内求,来实现自我调整身心的能量状态。当我们感到自己恐惧无助的时候,如果这个时候我们能带着觉知,知道自己在恐惧了在无助了,试着去做一个观察者体验自己的情绪,这个情绪能量就会像不受欢迎的客人一样会自动离开。而这个能量离开也就是我们所谓的“穿越情绪障碍”,我们的那股性能量是可以得到提升的。累积的性能量提升穿越过到脐轮,就是情绪轮,然后到心轮,这时候性能量是可以转化成“爱”。而这个在心轮的“爱”就会变得很有力量。
    我想这才是真正的脉轮开发,提升性能量。这是一个自我穿越自我开发的过程,需要一个人穿越了自己的许多情绪障碍,才能够做到的。否则,仅仅通过外力的协助,比如一些脉轮开发的课程,而自己不做功课,即使打开了这些脉轮,仍旧会闭合的。


四、性能量问题

陈全林《修道三谈》


    写写杂谈,为的是减轻写某个专题文章之累,最近做《益生文化》,没时间写我想写的一系列文章。写写杂谈,像和朋友聊天。等忙完这一个阶段,我写一些文章,讲讲小成图,讲讲《道德经与修身》,讲讲《知性写作和自性写作》,有很多的话题可以和朋友探讨。中心是“国学与修身”。
    看了腾讯网的新闻视频,报道广东“灵修”事件,看了那些荒唐的行为,真的很感慨。修道、学佛、生死,的确与性有关,但绝欲淫乱淫邪无涉。但那个灵修中心的作为已经是“淫乱”“淫秽”和犯罪行为了。接着谈这个话题,在于很多人对所谓“性能量”的开发感兴趣,我去年写过“性能量能随便启动吗”这样的文章,答案是否定的,没有心性修为的配合,性能量的启动就是灾害就是危险,要么身心气脉混乱、心理变态,要么淫乱,问题非常严重。我就见过一位女士被某人启动性能量后气脉大乱、心理出了问题,后来找一一位针灸师通过针灸调理才把气机理顺,但身心受到大创。而另外一位女士就没那么幸运,住了大半年精神病院。我看过的生活里的案例不少,很多人没有任何心性的修持,没有炼己持心,没有悟证空性,就被一些利益之徒借人性的欲望来引发性能量,结果可想而知。密宗和道家都把性能量比喻为“灵蛇”,既有“灵”的一面,也有蛇的把握不好的毒害一面。腾讯网上关于那个灵修组织的报道,就有一个男人讲他老婆自从参加了那种灵修,人就变的淫乱不堪,那些所谓灵修的人还去夜总会找“鸡”、“鸭”,去体验彻底的性解放和性放松。腾讯网所播放的某些画面和资料看,真可用“不看入目,不堪入耳”来形容。本来想求得身心的解脱,结果得到的是身心的放荡和家庭的破碎,经过这次公安的打击,只怕那些人还会面临身心的创伤。我在去年的博文里说过,在英国人法林顿的《宗教的历史》一书里里把奥修灵修派看做新生的邪教,并说奥修死于艾滋病。
    古代尽管有阴阳派,不论佛道法门,绝不公开,只是给极其个别的适合修此道的人秘传,绝对没有交十万元就传你某某法门的做法,绝对不会公开授徒或者把法诀以及修法公开于众的,绝对不涉及任何淫邪的内容。世人对阴阳丹法好奇、猎奇,并充满了各种想象,不知此道天律甚严。当世某位前辈不慎重把阴阳丹法口诀错传给不该传的利益之徒,结果,报应神速,这位前辈的儿子半百而意外死亡,留下一个未成年的女孩,女儿因失去父亲,流落社会,处境极其惨。这位前辈与我认识的一位前辈有法缘,每谈起此事,大家感慨不已,某前辈还专门向我寻找过佛家消业净障的法本,专门修法为其师消业净障。即便古仙如张伯端者,两次误传不该传的人,两次疽生背项,以其有身而应患,报应甚速。而明代孙教鸾给儿子孙汝忠传此道后,告诫甚严,绝不许轻易传之,并以张伯端的事情告诫,古仙都遭此天谴祸患,何况我辈。因此孙汝忠从不轻传此道,但为了不断道脉,写成了《金丹真传》一书。没有真正的道脉传人解惑,连《金丹真传》也看不懂。满纸隐喻,没有修法,修法从来不公开,都是师徒之间传授。即便你理上明白,没有修法,绝对修不成。法在明师那里,绝不轻传,也绝不公开。古人谨慎如此,在于自有天律。何况,《悟真篇》明明说:“若非积行施阴德,动有群魔作障缘”。今人不遇真师,不得真诀,不修真德,就妄想花上几万元、几十万元而修成佛道或其他解脱道。真是妄想。于理不明,于事不通,难怪会出现那些怪事。
    我感叹,那些能花十万元参加那种灵修培训课的,至少是有钱人。别说农民一年挣不了十万元,即便北京的工薪阶层,一年能拿十万元的年薪,也不是很普遍的。我那些公务员朋友,白领朋友至少没有这样的年薪。
修道与色情、敛财、预言等结合,一定是邪教,染上这三种中的任一种,都不是正法正道。修道的人,还是老实地学习国学和修身吧,学国学自身至少是有用的,不要妄求那些玄虚的东西。人性好玄虚,可玄虚本身就是个陷进。


五、真修行就必须将性能量升华为先天精气神

    中脉是由百会穴直透会阴穴的中央通道,也是人体命脉(命根)。

    道家称“玉柱”,医家称“冲脉”,佛家称“中脉”。

    中脉不通,就往下降,降到生殖器就是淫欲心,升上去就是仙佛道,所以叫顺则凡,逆则仙。(凡夫是神->气->精,圣贤是精->气->神)

    在道家,这个地方(会阴穴)叫做“三江口”,也就是任脉、督脉、中脉汇集的交点。能量就是从这个地方漏掉的,也就是说夫妻生活频繁的人,能量就全部从前面漏掉了。

    这个代表男女生殖器,男女在做夫妻之间的事情时,男同志释放阳气、女同志释放阴气,阴阳二气一碰撞、一结合,身体里面就会有一种快感。

    如果你能保持先天的“精”不变成后天的精子的话,它就能变成一种气。这种“气”是元气,绝对不是呼吸之气。你通过继续修炼,它就变成一种“神”了。或者通俗一点说,变成一种光了,它在胸部以上这一带,就是神,也即一种光。
    下半部全部畅通了以后,人的身体绝对没有欲望。这个“欲望”指的是生理上的欲望,即通常讲的性欲。为什么常人会有性欲呢?就是因为他后面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来,他憋在前面,因此就要发泄。

    要是不发泄的话,就必须通过修炼,让这个能量转到后面上来。这个地方没有一股能量憋在那里了,就没有凡夫的这种生理现象出现了。

    当你的任、督二脉的精、气、神充足了以后,他就不是围绕着整个身体转了,就不走前胸后背了,而是直接进入中脉,从头上出去了,头就开始放光了!这个头就像一朵莲花一样打开了。

    我们常人的能量都到哪里去了呢?全部变成后天的东西,从下边漏掉了。

    生理上这三条脉路畅通了,你的心理绝对健康,不会变态。

    能量,不仅会从夫妻生活方面漏掉,还会从六根漏掉。

    你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”!六根都会漏。

    当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量(通俗点讲就是精、气、神)全部是储存在任、督二脉和中脉里边。当一个人纵欲的时候,就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边,从下面给发泄掉了。



六、 当性能量激发时,去除情欲的“不净观法”

紫薇宫阙

      ①准备工作 
      修行者如果想要修巧“不净观”,应当首先去观察人在弥留之际的情形。这时。人的言语悲伤不安,气味腥臭难闻。气息只有呼出,没有吸避,身体逐渐冷却,丧失知觉。地、水、火、风这构成一切物质现象的四大基本要素。尚且没有主张,那些虚妄的念头又有什么用呢?这样设身处地地观想,好象自己亲自体验过,就必然会感到吃惊和畏惧,爱恋的欲望自然会逐渐淡薄,慈悲和智慧自然增加并显明。 
     ②九想法 
     什么是“九想”呢?第一是“胀想”,就是想象人死后,尸体象反革制成的襄袋一样膨胀难看;第二是“坏想”,就是想象人的手腿四肢都被破碎不堪,心肝胆脾肺五脏暴露在外面,溃烂不堪;第三是“血涂想”,就是想象全身的血液都流淌出来,把地面污染得一塌糊涂,又脏又臭;第四是“浓烂想”,就是想象人的尸体腐烂成浓,所发出的恶臭更加难闻;第五是“青瘀想”,就是想象尸体中的浓血进一步干涸,变成又黑又臭的淤泥;第六是“嗽想”,就是想象尸体被蛆虫嚼食,渣滓满地。残缺不全;第七是“散想”,就是想象尸体中的筋脉全都断开,骨骼全都分离,头、足各部分横七竖八,散乱不堪入目;第八是“骨想”,就是想象尸体的皮肉己经化尽,只剩下白骨暴露在野外;第九是“情想”,就是想象焚烧尸体之时,骨肉都化成黑烟臭气。如果能够用以九想,把我们所爱慕的人,作为观想的对象,就会知道在一起言谈笑语,欢乐娱情,都不过是虚假的凑合;所感到的亲切柔和、温情脉脉,归根到底都只是空幻。即使是我自己的这个身体,死后也必然是如此,那又有什么值得爱恋而放不开呢? 
     修行者修习“九想”既已熟练,还必须进一步增加观想,重行修习;以使观想行程更为熟练便利,达到心意随着观想的进行,立即能够安定下来,使那些想象把持着心境,使心境澄清平静,丝毫不乱。打破欲望,消除贪念,没有比这些观想更为有效的了, 
     ③十想法 
     接着就是“十想法”。第一是“无常想”,就是认为有因缘所生的事物,不断更新,不断产生和消灭,顷刻之间就会变化迁移,没有暂时的停止休息;第二是“苦想”就是认为眼、耳、鼻、舌、身、意六情根,所接触的一切,都是对身心的强逼与压迫,所有的事物郡使身心受到煎熬,有生之日,都是在受苦,并没有丝毫的乐趣;第三是“无我想”,就是认为一切事物都是由因缘而生,根本没有自身的本性,人身上的东西也是如此,一时附在身体,一时又离开身体,这样变幻不定,又能有哪些东西是我自已的身体瑰?第四是“食不净想”,就是认为食物虽然尚在口中,脑中的涎液流淌而下,与口中有唾液搅和在一起,产生了滋味,下咽到肚中,与呕吐没有什么差别,到达腹中之后,立即就变成了粪便秽物;第六是“死想乙就是认为一口气喘不过来,生命便沉没沦丧了;第七是“不净想乙就是认为人的身体之中,无论是皮肤毛发、血肉筋骨,还是肝胆心胃,所有一切,都有种种不净,肮脏不堪;第八是“断想”;第九是“离想”,第十是“尽想”;依靠涅棠的中最,断除一切束缚系心、引起烦恼的结与使,这就称作“断想”,与烦恼的根源断开,因而能够远离,所以称作“离想”;既已离开,必能将其尽数除去,所以称作“尽想”。 
       以上所说的“九想”,是为初学者而设,“十想”则是通过修习最后取得的成就。通过“九想”,好比是把贼抓住了捆绑起来;修习“十想”,就是最后把贼杀掉,消灭干净了。这就是“九想”与“十想”之间的差异。 
      ④白骨观” 
      “白骨观”法,是从“九想”中节略出来的。凡是修行“九想”、“十想”这些观想时,都应当端正身体,笔直坐好,调整气息达到和平顺畅,使心境安定一段时间之后,才可以进行观想。现在修习白骨观,修行者应当先把意念凝想于左脚的大趾,从脚趾的前半节开始,仔细观想,使它的形象极为清晰鲜明,历历在目。然后进一步作脓胞溃烂想,在意念中想象这半截脚趾十分洁白干净,好象向外放白光。接下去再观想下一半脚趾,想象中使上面的肉全部被分离而去,仅剩下骨骼,骨骼上都有白光发射。然后再依次观想脚趾的的第二节、第三节,直到第五节,然后再观想有足,直到两足趾的十个关节,都达到白骨历历在目,鲜明清晰。把这些意念维持在心境中,保持着不使它分散跑开,如有分散,立即用意念把它拉回来。观想成功之时,就会感到全身温暖柔软。心头中感到发热时,就用意念的力量把种种境况保持住。心念如果已经过去就应当重新开始从头观想,想象坐着的两足,都是肉已离去,只见白骨,使这些白骨非常清晰分明。然后再观想脚踝骨,再观想小腿骨,再观想髓骨,把它们一一都想象成仅是骨架,其中的骨骼洁净如同白色贝壳。由此再进而观想肋骨,以及脊椎骨,肩胛骨,从肩部再至胳膊肘,由胳膊肘再至手腕,从手腕再至手掌,从手掌再至手指尖,都把它们想象成皮肉尽数披开,半个身体仅仅只剩下白骨。然后再观想头皮,观想脑膜,观想脑髓,观想脂肪,观想咽喉,观想肺、心、肝、胆、脾、胃、大肠、小肠等各个器官,在这些器官上,有无数各种各样的虫子,正在砸食吸取脓血,各种丑态。历历在目,非常清晰。之后,可再想各种害虫从咽喉中蠕动钻出。接着,再观想小肠、肝、肺、脾。肾等各种内脏;全部溃烂,流入大肠,再从咽喉涌出,坠落于面前地上。这一视想完成之后,就会想见面前地上,粪便污秽之处,各种蛔虫交相缠绕盘结,每个虫子口中充满着脓血,肮脏的东西正在向外流淌着。此步观想成功之后,就可以看见自己身体洁白如雪,骨骼节节相连,互相撑住,如果想见自己骨骼呈现出黄黑色,更应当深刻仟悔所犯的罪过。 
     第二种方法: 
     “白骨观”,首先,将念想系定于额头之上,专注于额头颧骨中,指甲大小的一块地方,千万小心,不可参以杂念,这样静观额上,使心念停住,安然不动,不再有任何念想,只是一心观想额头。然后再观想自己的头盖骨,洁白如同玻璃颜色。这样渐渐地观见全身白骨,明亮洁白纯净,骨骼节节互撑拄。这样观想成功之后,进一步再想见第二个白骨人,然后再想第三个白骨人,第四个白骨人,直至第十个白骨人。观想过第十个白骨人后,就再观想二十个白骨人,再观想三十、四十个白骨人。想见房室之中,到处布满白骨人,前后左右,相对排列,每个人都举起右手,指向我自己的身体。这时修习者的观想范围渐渐扩展,想见一院之内,遍满白骨人,前后左右,一行一行,相对而立,洁白如雪。然后渐渐地想见一乡之中,到处都是白骨人,之后再想一城一省乃至全天下,到处都满是白骨人。完成这种观想之后,身心安宁愉悦。没有丝毫惊惧恐怖i修习者观想过这些以后,在进入和离出禅定境界时,总会观觅白骨人。高山大河,石块土壁,世界上所有的万事万物。它们的迁移变幻,就如同白骨人一样。这种观想。完成之后,于东、西、南、北四方,观见四条大河,水流迅急,汹涌奔腾,其色雪白,如同乳汁,许许多多的白骨人;在水中飘流,随着波涛,忽然浮出,忽然沉没。这一观想完成之后,再进一步仟侮自己的罪过。这样就会只看见大水,腾起巨大水柱,涌向天空中。在此之后,应当生起念想,使大水平定安静。这叫做“凡夫心海”,是生死交汇界线上的观想。


七、将凡夫性爱过程变成升华性能量的修行法

阴阳双修--内丹功(转)

    阴阳双修内丹功乃是本派秘传的一套系统完善的男女(夫妻)双修功,共分筑基、双修两大部分,其中内含九个功法。
    此功百日即可修炼成功,功成后能增强免疫能力,寒暑不侵,饥饱不迫、精力充沛、肌肤润泽健美、夫妻琴瑟和谐性生活质量提高(男可达精满不漏,想射则射,不影响生育;女可达玉门紧锁、松紧自如),并对阳痿、早泄、前列腺炎、性冷淡、阴道松弛、生殖器短小等症状有特殊疗效。

   “阴阳双修”三字决
   这个道,非常道。性命根,生死窍。说着丑,行着妙。人人憎,人人笑。大关键,在颠倒。莫厌秽,莫计较。得他来,立见效。地天泰,好征兆。口对口,窍对窍。吞入腹,自知道。药苗新,先天兆。审眉间,行逆道。渣滓物,自继绍。二者馀,方绝妙。要行时,令人叫。气要坚,神莫耗。若不行,空老翥。认得真,老还少。不知音,莫语要。些儿法,合大道。精气神,不老药。静里全,明中报。乘凤鸾,听天诏。
双修筑基功
   (一)、培元固体
   清晨:“平坦之气至清”,面对东方旭旭生起的朝阳,练功一个小时。
   姿势:站式或坐式
   站式:两脚分开与肩同宽,膝关节略微弯曲,即“直而不僵,曲而不弯”。滑利,腰椎生理曲线便直,胸微含,肩肘松沉,下颌微收,百会上顶,两手自然分开,腋胁空,两手中指落于裤中缝两侧。
   坐功:双盘、单盘、自由盘或坐在椅子上均可。
   意念:目观东方朝阳(注意两眼微开),意念太阳的光能随着呼吸由天目(两眉正上方)源源不断地进入体内,存入丹田(小腹腔正中心)。
   调息:呼吸——采用停闭呼吸法鼻吸鼻呼。即吸气(缓缓吸气,谓“吸之绵绵”)——闭息(闭息时间应由短而逐渐长)——呼气(慢慢将气吐出,谓“呼之微微”)——闭息。下腹部随呼吸自然收缩和鼓出。
   操作:摆好姿势(站式或坐式),面对东方,全身放松(裤带解开),缓缓用鼻吸气,同时意想太阳之光能源源不断地由天目源源不断地进入体内,存入丹田。吸气时小腹尽量鼓出,至不能再吸时为止。闭住气息,意念下丹田有一个小太阳,光灿灿,与东方之朝互相辉映。闭息至不能在忍,再缓呼气,意想身体内浊气自双足心排出体外,同时小腹向内收缩,至气已呼尽,肚皮好象贴着后脊柱时为至,闭息,至不能忍受时为止。如此反复练习。操练时间每次不得少于一小时。
   要点:1、吸气时意念太阳光能源源不断地由天目源源不断地进入体内,存入丹田。2、吸气完毕后闭息期间意守下丹田之小太阳,同时兼顾东方之朝阳。3、呼气时肚皮自然内收,闭息时感觉进入了空虚境界。
   要求:1、呼吸与意念配合熟练。2、一月内要达到闭息一分钟以上。3、下丹田发热,两肾及跃阴库发热,命门、百会、天目等大穴跳动。4、全身有光感,似电闪,似雷鸣。
   注意事项:1、练功前一定要净身,除去一切负担,心情愉快。2、选择空气新鲜的平坦安静处。3、“朝采太阳之气,晚采月亮之气”。可根据各人身体素质的特点对症练功,即缺阳者采太阳之气,缺阴者采月亮之气,有所偏重,但不能偏执,应阴阳兼采。4、呼吸要“均、深、细、长”,初要求听不见呼吸气息声,进而要求放一鸿毛于鼻前而不动。闭息要循序渐行,不要硬性闭息,以免造成胸闷等偏差,更不能以锁紧喉头闭息,一定要将气压于下丹田。5、练功后,再全身循经拍打十分钟,以疏通气血通道。6、修炼期间,严禁房事。
   (二)、补亏复壮
   本功适合中、老年人,是一种生精液功法。
   姿势:站式、坐式或卧式(仰卧,双手交叠在丹田穴上)。
   意念:观想宇宙之正气从头、颈、肩、胸、腹、腿、足由涌泉穴排入地中无限深。反复三次,此即洗身排浊。
观想太阳凝聚成一个小光点,由头顶百会穴进入体内,沿体中线下沉到会阴,将此太阳珠守在会阴窍内。意守半小时。然后意念导引太阳珠到命门穴,意念命门半小时。然后采用逆呼吸法,吸气时将太阳珠分到两肾,呼气时太阳珠经丹田直达睾丸。换吸时将睾丸之气收到下丹田,再呼气时由下丹田直到阳物龟头(妇女练功以月亮为观想对象,先守命门,后守会阴,然后采用逆呼吸法,吸气时将月亮珠收到两肾,呼气时引气经下丹田,子宫直达阴道口)。反复练36次(男),24次(女)。本功法以子时或寅时练功为佳。
   调息:先用顺呼吸,后用逆呼吸。
   操练:1、子时或寅时,身心欢乐,万念俱寂,采用站、坐或卧式练功。2、净身排污三次。3、意念太阳或月亮凝成小光珠,由百会进入体内,沿中线直达会阴穴内,意守会阴穴半小时,然后将太阳或月亮珠导引至命门,意守半小时。以上为顺呼吸。 4、采用逆呼吸,吸气时将太阳或月亮珠分到两肾。呼气时经下丹田直达两睾丸。换吸时将气由睾丸收至下丹田,再呼气时气由下丹田直达阳物龟头(妇女经子宫达阴道口),反复进行,男36次,女24次。5、静收下丹田,顺呼吸,半小时之后收功。6、收功法:两手由两侧起,掌心向下,曲掌,似引地气上升,平肩后两掌向前方报气收入中丹田(膻中穴),两掌收至胸前后翻转,掌心向下,两大拇指的延长线斜指任脉,导气下行到下丹田时微停片刻,再向下至会阴,双手向后翻上,掌心向上,两大拇指延长线斜指督脉,导气上行。两手从腑窝穿出变成阳掌,掌心向上,由两侧托气向上,报天空之正气收至头顶,两手中指导气点百会,气由百会进入体内,沿体中线下行,两手大拇指斜指体中线,导气下行,至下丹田,两手再向后,外展,向前,翻掌报球,收至下丹田内,同时默念“神返身中气自回”数遍。7、搓手脸,拍打全身,活动腰腿。收功辅助活动完毕之后方可离开原练功地方。
   要点:1、练功前一定要净身排浊三遍。2、逆呼吸时意念不能过腹中,以免造成胸闷。3、练此功是为了达到生精液,一月后可视情况隔日练或隔三、五日练。
   要求:1、一月之内要达到会阴跳动,阳物自起,命门发热,两肾汤沸。2、精力旺盛,性感增强。注意事项:同上。
   (三)、回龙秘诀
   本功法是在以上两个功法练习了相当时间,精液饱满,阳物自然勃起,有射精感但久未泄精的情况下才行之,否则引起虚火上升,造成偏差。
   姿势:站、坐、卧均可。
   意念:以神驭气,意随气走,意动气行。
   调息:以逆呼吸为主。
   操练:在阳举之时练此功。
   1、选择空气新鲜地方,或静室练功。2、站、坐、卧式均可。左手兜肾囊(睾丸),右手放在下丹田之上。3、全身紧缩,钩手曲脚,适用逆式呼吸,轻缓吸气,提肛,捏外肾,意念由龟头以气带精往里抽吸至下丹田,收住片刻,呼气时将气(精)下至会阴穴收住。4、用右手拇指按住右鼻孔,以左鼻孔缓缓吸气,吸至不能再吸,同时意念引气由会阴向左上方运行,至中丹田,再用右手中指按住左鼻孔,将右鼻孔松开,轻缓呼气,呼至不能再呼,同时意念引气由中丹田沿右下方运行至会阴。反复进行三次。5、用左手拇指按住右鼻孔,以右鼻孔缓缓吸气,吸至不能再吸,同时意念引气由会阴向右上方运行,至中丹田,再用左手中指按住右鼻孔,将左鼻孔松开,轻缓呼气,呼至不能再呼,同时意念引气由中丹田沿左下方运行至会阴。反复进行三次。6、两手交叠在中丹田上,两鼻孔同时吸气(极轻缓),收腹提肛,意念引气(精)由会阴过谷道,经尾骨,沿督脉上升至百会,松腹松肛,意念引气由百会经任脉下到会阴,反复进行三次。7、意念引气由会阴上到下丹田,守住片刻,收功,收功方法同前。
   要点:1、逆呼吸配合左上右下,右上左下,后上前向下回龙九转要熟练。2、意念引气时要同时以气行精。3、收功时将口中津液分三口吞下,以意送至下丹田。
   要求:1、练回龙秘诀一定要在久未泄精,阳举不下之时。2、呼吸之气一定要压在下腹部(即气沉丹田)。
注意事项:同上。
   (四)、炉火铸剑
   本功法是双修筑基功的主要功法,又称之“大锁阳关功”。其功效是练出“黄河水倒流”、“精满不漏”的真功夫,同时进一步培元固体,使身体的健康层次提到新的高度。“阴阳双修”的成功或失败主要就看双修筑基功中的炉火铸剑功是否练成功,而“炉火铸剑功”又必须在前面几个功法练成,身体素质有了相当基础之后才能学练,否则功夫不到层次,勉强练功,必然导致失败,甚至闹出许多偏差来,务请各位学友循序渐行,不要贪功冒进。
   姿势:以坐式为主,站、卧亦可。
   意念:意到形动,意至气行。
   调息:先用逆呼吸以采气,后用顺呼吸以养气。
   操练:1、选择空气新鲜的地方,或静室练功。2、盘坐(单盘或双盘),两手上举,向前作拜叩九次(以前额叩地为佳)。3、全身(主要为脊柱)作前后挪动,横向摆动片刻。4、观想宇宙之正气从头至脚净身三遍,将废气由脚底涌泉排入地底无限深。5、全身放松,身心康乐。左手兜外肾,右手抚下丹田。6、鼻吸气,提肛,收腹,提外肾,意念引气由睾丸、龟头收至两肾,同时观想天阳之气,地阴之气,整个宇宙精华之气从四面八方源源不断进入两肾。7、闭息,守住两肾,至不能再闭时由鼻轻轻呼出,同时意念引两肾之气直贯下丹田。8、再闭息,意收下丹田,至不能再闭时止。
9、反复进行,男练三的倍数,至36次为止,女练二的倍数,至24次为止。10、吸气时默念“斯”字音,呼气时默念“嘿”字音。11、练完预计之次数后,变逆呼吸为顺呼吸,将意念轻轻守住下丹田,直至虚极静笃。12、收功同上。搓手脸,拍打全身,功毕。
   要点:1、逆呼吸配合采气要熟练。2、 提肾,由睾丸龟头收气时(妇女由阴道口、子宫收气),一定要注意紧收缩精管(妇女为卵管),并有气流逆行向上的感觉。3、守住两肾、下丹田时尽可能多闭息一段时间,但也不能勉强。
   要求:1、一定要在精满、气足、神旺时练习本功法。2、呼吸之气一定不能过膻中。3、通过循序渐进的操练,要达到随心所欲地控制阳关,即在射精感最强时将欲射之精倒抽回来,这就是“堵住黄河水倒流”,也就是在关键的时刻“只在中间颠倒颠”。
    注意事项:同上。
  
“双修筑基功”的功法还有许多,各门各派都有一定完整的功法,我现在写出来的是综合几家之长的传统功法。一般来说,通过“百日筑基” 是可以练成功的。整个的道家内丹术基就是“阴阳双修”,其成功与否的关键在筑基。
   应强调指出,在“炉火铸剑功”的最后一步——意收下丹田,是双修筑基中至关重要的一步,即练已调神,收心求静。通过前几个功法的练习,以达到精满、气足、神旺,但在心意的静功上必须通过这一步来达到。“对景无心是大还”,问题的关键是“景”,这个“景”并非指自然的风景,它指的是人生至关重要的一关,即“美色”,任何人在自然状态下,都有性冲动,特别是对着“美色”,更是如此。如果能够有此定力——不为“美色”所动,则“练已调神,收心求静”,功夫已练成,只有掌握了这种真功夫,才能实行“阴阳双修”。
   (五)、幻影剑法
   通过前面几步功法的训练,真功夫是否已经练出来了,必须进行严格的检验。“幻影剑法”就是通过对学练者的定力和大锁阳关能力的考查,以判断其是否能进入“阴阳双修”正功的修炼。
   “幻影剑法”是一种隐喻性的提法,其实就是幻想男女(夫妻)双方的接触,以激发性冲动,使生殖系统振奋起来,是曰“幻影”。“剑法”者,是调试“剑”(外肾)的功用,注意这里说的功用并不是男女交接的功能,这在一般的凡夫俗子皆可胜任。这里指的是“剑”的刚柔功能,即可威猛刚劲,又能刚柔随心,收发自如,这样才能在关键时刻“堵住黄河水倒流”,实行“只在中间颠倒颠”。
   由于众所周知的原因,对于一些关键的地方不可能进行细致的描述,只能用一般性的文字带过,等到面授时再讲。
   “幻影剑法”的方法并不是直接交接,而是幻想男女(夫妻)双方的接触,并以假想的“意交”,激发“剑”的神威,并在关键的时刻运用“对景无心”的定力和“炉火铸剑功”的方法,收住将泄之精,将其回流培元固体。
   所以“幻影剑法”其实就是通过幻想,进行假想的“交”,以检验学练者的定力和大锁阳关能力的训练。
 

   阴阳双修正功
   (六)、房中练养
   本功简便易行,容易坚持,有强身健肾、宁神醒脑、延年益寿、增进夫妻和谐的作用。
   操练:1、男女(夫妻)双方相对盘坐于床上(相距约两尺左右),双手合十于胸前,面部微微略有笑容,精神愉悦,相互对视10秒钟,然后将对方的形象印入脑海,缓缓闭上双眼,继续内视对方的形象,从内心感受对方是爱自己的,心情舒畅,接着开始意守丹田,全身放松,约5分钟后,缓缓睁开双眼。 2、双方伸直双腿,双臂上举,做深呼吸三次,意念吸进清新之气,呼出浑浊之气。接着用双手轻轻地拍打前胸、后背、腹部、腰部、上肢、下肢,意念浑浊之气全随着拍打被拍出体外,身体留下的都是健康之气,身体充满活力,精神充沛,自感有勇气排除一切困难,对什么事都充满信心。
3、用双手掌心,接触大腿内侧,从大腿根部到膝内侧,轻轻按压摩擦,来回数十次,先是自己做,然后男女(夫妻)双方轮换给对方做。(注:大腿内侧是性敏感区域之一,在此段内集中着不少媚穴,常进行摩擦,可增强内分泌系统功能,提**的身体素质,提高性生活质量)。4、男女(夫妻)双方都同时将手搓热,互相给对方进行会阴摩擦,双方轮换做,用中指在对方的会阴处轻轻地成圆圈式的摩擦,双方轮换做时,不要用冷手进行,对精力减退和性生活已形成刻板规律的人,采用此方法,是大有裨益的。5、收功同上。
注意事项:同上。

   (七)、龙吟虎啸
诀曰:炉鼎原是指双方,龙吟虎啸摆战场。铅汞互调结丹田,女迎真阴男得阳。
   择风和日现之时,先静坐调息,练半小时“炉火铸剑功”,然后男女(夫妻)双方相互拥抱,进行房中之术,男观想一轮红日存入下丹田,女观想一轮明月存入下丹田。在男女(夫妻)交接之初,互相温情绵绵,但元神清明,不为欢情所迷,从而长时间地最大限度地维持性冲动。女阴在交接中龙吟云起,发出呻吟之声,温情脉脉,真液下降男阳在交接时虎啸风生,乐气融融,自然精气上升。双方接吻中,乾男口中甘露吐入坤女口中,在坤中进行九转,必令雌龙飞跃,而乾男猛虎,必定更为狰狞,实在抽插女阴的猛烈状态之中,使收回之甘露雨滋润乾坤。于此口对口,窍对窍的相交运转中,使之流通遍体,上至百会,下至涌泉。在周流之中,男要吹坤,女要吸吟。每进退一次时,在退出时,男要呼气,女要吸气,紧缩阴炉封固,如此七次为止。然后男吸女呼,进行九次。所谓采阴之时,男宜七进而九退;女采阳补阴时,男九阳刚挺进,女七还而夹击(阴炉缩动)。如此反复进行,在同声相应时,接吻交换口中产生的“天精地髓”混合后(女口中七次,男口中九次)咽下(男忌:千万不可射精)。由于心神的传导下,一股热流,从男阳心中发出,随阳物推入女阴之中,神火上升口中吐出,男在女口中接回黄白(津液)二物,如此一呼对一吸,一出对一入,一进对一退,如同太极图中的两仪。两仪中各有阴中之阳,阳中之阴,就是男女体中的黄白二物在进退、出入,呼吸相交中。此为龙吟虎啸功。
   (八)、采药归炉
   在交接中,真元之气刚到外肾时,在欲泄之时,急用“炉火铸剑”之功将欲泄之精逆转成气采回两肾,此即“堵住黄河水倒流”、“只在中间颠倒颠”,并送入下丹田烹练,这就是所谓采药归炉。采药的火候要适可而止,即制住了欲泄之精即可,千万不要使外肾完全软化,应始终保持着交接状态,始终处于“二双合一”状态。必要时可施用房中练养术,以保持双方性感。采药归炉的炼药,炼药应以文火温养之术,即意守下丹田,要耐心地静守,等待二候的到来。
   (九)、阴阳还元
   在采药归炉后,意守下丹田,此乃文火温养,要似守非守,不即不离,以母鸡孵卵一样耐心守下去,直到二候到来。二候到来之景象为“一阳初动”时之景象,同时额间似电光闪炼,下腹部在跳动中形成一个热气团,此热气团直下会阴,此时会感到会阴区一大片地方在跳动,此时方可行“阴阳还元功”——小周天的法门,如不达此般景象,千万莫要妄行。
   气团抵达会阴后,要搭“下鹊桥”,气团才能抵达督脉顶端——尾骨头处。“下鹊桥”搭在何处?答曰:“谷道也”。也就是指的肛门。搭“下鹊桥”的方法非常简单,即将肛门收拢来,收紧些罢了。在气功术语上叫“撮”,也有人说成“促”,总之,目的就是使谷道——肛门收拢,以利气团通过。为了使谷道便于收拢,还要配合逆式呼吸和微微提起肛门,同时舌尖轻抵上腭和闭息,这就是“吸、抵、撮、闭”四字诀,这就是练通督脉的四字诀,在整个通督过程中,神的运用也是很重要的,总的来说是“以神驭气”,即运用神来驾驭气,控制气的运行。气动神至,气止神止。最初,神随气过“下鹊桥”,到尾骨头,才能进入督脉。气在尾骨头处越聚越多,尾骨头此处胀得难受,甚至用力摸可以感觉到一个大气包。千万不要用“神”强行向上引气。功到自然成,丹田气足了,尾骨头自然可以冲开,开尾骨头的一瞬间,尾骨头上会突然有千万支针扎的感觉,一闪而过,一股长约三寸的热流(真气)——沿尾骨头进入督脉,向上穿行。练功途中处处有玄头,常言通督只谈三关——命门、夹脊、玉枕,把尾骨头这一至关重要的“关”漏掉了,这是千古以来众多丹经典的一大失误,应该说通督过程中有“四关”——即尾骨头、命门、夹脊、玉枕。这“四关”也因人而异,有的人过某一“关”很容易,而过其它的关比较难,而另外的人则与此人相反。凡对本人比较难以通过的地方,均可称之曰:“玄关”。凡过这些“玄关”一定有不同己往的景象或感觉,一定要将这些景象和感觉牢牢记住,这对以后自学丹经道典会大有帮助。
   “阴阳还元”——通督的过程是一个初脱凡胎的,所以也是比较痛苦的过程,人的整个身体在这过程中犹于处在水深火热之中,直到气过玉枕到达百会,这些痛苦的感觉才会豁然消失,舒适之感油然而生。
   “阴阳还元”——通督之后,仅仅只是完成了小周天工程的一半,当然是十分艰难的一半。但千万不要认为这是大功告成,还有十分重要的另一半,即气通任脉,打通前三田还未开始哩!
   气达百会以后,要十分小心谨慎地将气驾驭,使之沿着正前方经神庭过前额,沿鼻中经鼻尖、人中、上腭、舌尖、承浆、喉中线达膻中,如果掌握不当,气就不会沿正中线循行,不过“上鹊桥”,即分成两股沿耳旁下,很可能到膻中消失,这就很可能导致气滞胸喉部,甚至形成痰症。
   为了克服上述毛病,在“以神驭气”的同时,可以适当地“以意引气”下行,但不可意、气脱节。否则,也同样导致痰症。
   在气聚膻中后,可以深吸一口气,同时观想膻中之气在闪闪发光,呼气时,观想闪闪发光之气缓缓下行,直达下丹田。
   这样,气由下丹田——会阴——尾骨头——命门——夹脊——玉枕——百会——神庭——承浆——膻中——再回到下丹田,就是一个小周天。“阴阳双修”的特点是:整个小周天过程都是在男女(夫妻)交接过程中实现和完成的,因此“阴阳双修”相对于清修来说,要求更高的定力和控制能力,难度也就更大一些。
   “对景无心是大还”,请认真地参悟这一丹经道典的千古至理名言吧!


八、让性能量从密轮升华

1、什么是生殖轮(密轮)?

    生殖轮(密轮):此轮在男性的会阴穴,就是在生殖器和肛门之间臀下的三角地带。在女性就是子宫和阴道相交处子宫颈上。它的符号乃一三角形,符号中心是一条睡眠并盘成一团的蛇,周围是熊熊烈焰瑜伽,称为军荼利蛇。它控制了性腺及身体中的液体成分,主宰人的性功能。 
    生殖轮控制着6个腺体和副腺体。最主要的是性腺。
    性腺:与生殖轮有关联,性腺(卵巢或睾丸)不仅能产生卵子和精子,而互相结合繁衍后代,同时它还能分泌性荷尔蒙(性腺素),即雄性激素和雌性激素。性荷尔蒙能增加男(女)性的性特征以及调整性行为的发展。雄性激素能增加肌肉的能量,且使人富创造力、及积极性。而雌性激素能增加身体脂肪的成份,使人富于情感,思绪细密。不论男女,在他们的体内均会产生男性激素和女性激素,不过是男性产生的男性激素多些,而女性产生的女性激素多些。当然性荷尔蒙的比例,直接关系着男子与女子的体态、思想、情绪及心理方面。如果这些性荷尔蒙的比例失常,则女性会变得男性化,而男性也会变得女性化。  
    所有倒置的姿势和猫式、虎式坐角等体位都是保持生殖腺体健康的好姿势。

2、脈輪與修行 : 淨蓮上師講解密轮
(性能量的升华)


    我們上一堂講到食物的脈輪,嬰兒從出生一直到七歲,他活著只有一個目的,就是吃。所以如果我們一直停留在食物的脈輪上,而沒有昇華的話,就等於是退到嬰兒時期。
    再繼續長到十三、十四歲的時候,那個性的象徵出來了,就是男的跟女的,在生理上有很大的區別,所以這個時候開始,就是可以傳宗接代,就是有生育的能力了。所以如果我們的性的脈輪,一直沒有昇華的話,就等於一直停留在十三、四歲,而沒有任何心靈上的成長。這一世,「我」是從哪裡來的呢?父母生的嘛!那父母還有父母,再追溯,還有他的父母,這個就表示說,你跟過去是有連結的,等你有了下一代,你就開始跟未來產生連結,這樣就形成了時間的鎖鏈,過去到現在,到未來,它是一個性的連結,形成時間的鎖鏈,生命的鎖鏈。輪迴也是性的連結,所以它也形成了一條輪迴的鎖鏈。所以如果我們性的脈輪一直不能昇華,你不管怎麼樣修,千百萬億劫修行,也不能跳出輪迴,為什麼?因為你「性」一直有過去、現在、未來的連結,你沒有能力去切斷它。
    所以,我們修行怎麼樣來超越這個輪迴呢?怎麼切斷過去跟未來的連結呢?除非你只是當下的存在,每一念都是當下的存在,現在,當下、當下、當下,這樣就可以切斷過去、還有未來的連結。否則的話,你就是出家,躲到深山裡面閉關修行,就算坐在最高的玉山頂上,你心面想的還是別人;如果你可以超越這個性的脈輪,就算你在滾滾的紅塵,也不會跟任何人有牽扯。所以,佛菩薩為什麼在紅塵裡面不會迷失?所謂「萬花叢中過,片葉不沾身」,他每天在萬花叢裡面繞來繞去,一片葉子也不會沾染到他的身上,就是因為他沒有任何性的連結,所以在無量的眾生裡面,你怎麼樣來說法度眾生,也不會有任何的牽連,因為他結的都是清淨的緣,結的都是法緣,沒有任何性的連結,所以他可以生死、涅槃,自由自在的來去,十法界來去自如,他憑的就是這個,他不會跟任何眾生有任何的連結,可是他可以這麼超脫的來利益一切的眾生,而不會去搞輪迴。
    我們身上的脈輪,除了頂輪之外,其他六個脈輪它都有兩個出口。我們現在講到性的脈輪,它也是有兩個出口,一個是向下,一個是向上。只要是生理上的自然的流動,都是向下;你靈性上的追求,心靈的提昇,它的流動是往上流動的,所以它可以一個脈輪、一個脈輪,不斷不斷地往上流動,所以他不只是腰部以上,他還是喉嚨以上的脈都已經敞開了。因為我們的能量如果能夠提昇到喉輪的話,就已經沒有男女相,所以對他來講,男的女的沒有什麼差別,他看起來都一樣,就是因為他觀念裡面已經沒有男女相,這個你的能量一定要提昇到喉輪,你自然就沒有男女相,男的就不會想女的,女的也不會想男的,很自然就能夠到達。所以修行的功夫,它就是一步一步很扎實的,不是想像出來的,你功夫到哪裡,你就是實證到哪裡,它是很明顯的有一些徵兆出來。
那你說,我還沒有到達這個程度啊,那我怎麼辦呢?我偶爾還會有性的欲求,怎麼辦呢?就是靠覺知的功夫了。我們之前講到,你先從觀察你身體的動作來練習你的覺知,因為動作比較粗,你容易觀察得到,那這個覺知要一直訓練到你成就為止,其實就是訓練一個覺知的功夫而已。你看佛,就是自覺覺他,覺行圓滿,就是覺知到了頂點,完全圓滿的覺悟了。所以我們從開始下手,也是從培養這個覺知開始。
    那我們怎麼知道我們覺知的功夫有沒有進步呢?很容易觀察,就看你下意識的動作有沒有減少?所謂下意識,就是你不用保持覺知,你就是每天怎麼起床、怎麼刷牙,你沒有念念覺知嘛!可是你都可以完成你每天很習慣、很自然的動作,你下了班就知道回家的路,你不用念念覺知,那個叫做下意識,你很多動作它是…你不用動腦筋,它就可以完成。我們常常鑰匙忘了帶,冰箱開了,忘記要拿什麼,那就是因為你當下沒有覺知,丟三落四,忘東忘西,那個都表示你沒有覺知。所以這種失念、下意識的狀況愈來愈少,覺知的時間愈來愈長,就表示你功夫有進步,它很重要。所以我們想要快速的進步,也是靠覺知的功夫。所以當你欲求生起的時候,你不用害怕,你就看著它,保持覺知,放心!它等一下就消失了。
    我們剛才說,除了頂輪以外,其他六個脈輪它都是有陰陽兩面,到頂輪就沒有了,它完全超脫了陰陽兩面,就是你的脈有時候清醒,有時候睡著,就好像有時候是白天,有時候是黑夜,就好像日夜、陰陽。它有醒的時候,就好像白天,就好像是陽;睡著了,就好像黑夜,就好像陰陽的陰。當你性欲高張的時候,那個是你性的脈輪醒過來了,所以你有時候會覺得你慾火焚身,那個是因為你性的脈輪甦醒了,可是有時候你又覺得你清心寡慾,好像誰都可以不要想,一個人過滿好的,那時候是你性的脈輪睡著了。所以,當你有欲求生起來的時候,不要迎向它,也不要排斥它,叫做不迎不拒。不要馬上急著要去完成它的欲求,也不要壓抑,不要排斥它,或者是鄙視它,認為它是罪惡的,沒有,它是生理很自然的現象,你身為人,它就是有這個欲求,只是我們修行,看要怎麼樣來超越它,這樣而已。所以你不用排斥它,不迎不拒,很輕鬆的看著它,保持覺知,它等一下就消失了。
    像我們對食物的欲求也是同樣的,所以保持覺知非常重要,就是你如果能夠念念保持覺知,你在吃飯的時候,你其實不會跟任何的貪瞋癡相應,所以當你很餓很餓的時候,可是你正在忙,等你忙完,發覺也不餓啦,這個說明什麼呢?不一定要吃東西它才會不餓,懂嗎?這個是重點。我沒有吃東西,可是我現在不餓了,因為它又睡著了,懂嗎?它餓的時候是又醒過來了,食物的脈輪醒過來,你不餓的時候,它又睡著了,它就是醒、睡、醒、睡這樣子,不斷的交換這樣而已。
    所以,性的脈輪也是同樣的,一下醒過來,你看著它,你沒有任何的動作,所以也不一定要有任何的動作,它等一下就消失了,你又覺得你清心寡慾了,你又可以什麼都不想了,因為它又睡著了,懂嗎?所以你只要保持覺知,不管是食物的脈輪,還是性的脈輪,都沒有問題,它只是醒過來、還有睡著的差別這樣而已,可是你都是保持覺知。你知道又餓了,有時候沒有吃也會飽,有時候吃也會飽。所以它是一個方法,很簡單,就是保持覺知,你慢慢就可以超越它。
    因為你的腦海裡,如果經常想的都是性的事情的話,你慢慢就會被性欲所控制,你沒有辦法昇華,你會一直卡在這個性的脈輪,沒有辦法提昇,然後一直回到十三、四歲的狀態,因為那個年紀的性的特徵就是這個,所以你修行一輩子,這個飲食、男女沒有超越,你別想成就,不管你輪迴多久,你只要這兩個脈輪沒有提昇,你都別想成就,你永遠只是活在腰部以下的動物,沒有什麼差別,跟牠們。這個是很實際的功夫,你沒有超越就是沒超越。
    所以我們修行首先要過的關,就是這兩關──飲食、男女這兩關。這兩關先過了,上面的就比較容易。我們之後有機會會繼續講,但是那個就沒有這麼迫切了,因為大部分都是卡在這裡,食物跟性欲沒有辦法提昇、超越,所以修修退退,進進退退,它的原因都在這裡,時好時壞。所以我們也是平常盡量的保持覺知,讓它的時間可以慢慢、慢慢地延長,到每個當下,念念覺知,你就是佛了,就是這麼簡單。各位努力!用功!加強!
那我們今天就到這裡。
願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。


九、持咒窍诀:作用于密处生殖轮!

【原创路关于持咒的窍诀鈥斺敿敖鸶账新昴岬男蕹址椒ā

在人间按:本文转载自普贤心地,拉玛久美仁增多杰。

关于持咒:
    持咒(包括念佛课诵)虽然有诸多大德的公开教言开示如有开口念诵、莲花念诵、金刚念诵、瑜伽念诵等等虽其功德没有区别,然实际操作还是有一些规矩窍诀及善巧的。如达真堪布说的:“要以清净的心念佛持咒,要调整好身口意三门,要完全放松,保持自然的状态,怎么舒服怎么坐;口里念诵的时候,声音不要过高或过低,自然出声就行;意也要自然,要如法观想,观不清楚也不要着急,不要太紧张,也不要太放逸。这样念佛、持咒才会感应道交。”
  
    方法:
    因为每个人的声线不同声调在自己的条件下要以略显低沉的声音诵持,当然不能使劲、憋气、加压,声音以自己舒适为度,一般不要干扰他人街坊,一切都要自然,舒畅、通达。
    老师讲类似蒙古的呼麦唱法,在始终好像有一个声音的情况下持诵每一个字音。
    先以金刚诵或玛尼开始,因为字少容易掌握,“嗡......阿......吽......”略平均的将三个字融于一口气,吽字略长一些,呼吸自然,气住声停,时要慢慢的将声音收停不要楞,渐渐的形成自然。
    诵玛尼时最好加种子字“舍”,“吽”与“舍”字音声长短基本相同。各咒以此类推,长的咒要分几口气看情况而定自己掌握不要死板教条,慢慢的就能以一口气诵多遍心咒或以比较快速的诵长的了,这时出不出声都可以。以至作用于课诵,修持仪轨等。
    
    效果:
    这样的持诵要作用于海底生法宫,不要管中间的过程,它的过程就是没有过程却产生了,不要管什么气脉的概念,更不要管什么五脏六腑脾胃大肠等有形的东西。慢慢的就会有效果了,但千万不要追求什么效果,不要理会他,更不要跟着他走。没有并不是无,不要管他,有无顺其自然。
    
    相应:
    这是与上师相应的较佳通道,与上师相应了才能与莲师本尊诸佛菩萨相应。所以对上师的态度决定了自己成就。
    
    生法宫:
    借用吴信如大德的文字:“密轮(生殖轮):位于中脉基座,它是能量所在之处。相当于道家所谓月窟。由脐分散的脉,接到海底轮。此轮在人体的触发点,在男性的会阴穴,就是在生殖器和肛门之间臀下的三角地带。在女性就是子宫和阴道相交处子宫颈上。此轮的符号乃一三角形,即是生法宫,符号中心是一条睡眠并盘成一团的蛇,周围是熊熊烈焰瑜伽,称为军荼利蛇,实际表示业气,就是末那识的俱生我执所在之处。此蛇不动,业气不冲出去,中脉就不能通”。http://blog.sina.com.cn/s/blog_0d0276a80100qd0n.html
 
    三角形坛城因所属不同有一个和两个之分,这是气脉明点、灵热成就法、及拙火定的必修之处,我们没有修持正行前,这些现在都不要管他。
 
    作息:
    一般在上师的加持下,持诵一窜念珠108(藏地是110)的情况下就得到了上师的摄授,诵多少看情况而定,不要贪多。在光明、自然、安逸、祥和中安住一会,有了定力可以看情况延长安住时间,在大慈大悲、利益众生的菩提心及四无量的大光明中与上师本尊相应,与上师的相续相应。
   有了分别念的意识出现就打住,如果还想修持再重来。
 
   关键:
   必须完整的按三殊胜的次第,哪怕一个字音的修持这三殊胜也是不能少的。
 
   前导:
   以七支坐为主,单双自然皆可,放松为要。
 
   后要:
   下坐前后都要在放松情况下周身拍打,活动各关节后腰,过一会再外出及饮水等。
 
   传承:
   文中的内容单调不多但只持咒的修持传承就涉及来源有:桑额旦增多杰上师、久美琪登上师、罗桑扎巴上师、久美仁增上师、夏日东活佛、华青多杰活佛、莫吉多杰活佛、罗赛夏珠丹比尼玛活佛、曾立宁玛活佛、达真堪布、吴信如上师、以及呼图克图诺那活佛、贡噶活佛传承下来的教授等等字句汇意集成,由我的老师讲授。
    
    我相信只要你没有邪见,以清净之心,存感恩想,都会得到裨益。千万不要太贪,修学必须循序渐进量力而行,留有余兴,成就不是一夜之间的事,切切。
    仓促之间没有校对望同仁斧正感恩。

    附
    奕睆居士念诵的金刚萨埵百字明,很类似,但不要那么使劲下压就好。


十、无漏--性修炼终结的标志

     参照着有形之人精血形成(精子与卵子)交合、受精、着床、妊娠、分娩、成长的范例,道家内丹派形成了一整套形而上的生命再造体系。在这一体系中,只有具无漏之身者,体内才有真阴真阳的两极能量进行交合,并具备使此嬉合产物进一步结胎发育的能量场所(即身体条件)。力求此无漏之身,内丹各家无论缘依何法,其核心总是进行性能量的培补、逆转、升华、激发。这种操作,是道家颇具特色的性修炼。 
    无漏之境,不能以简单的男不漏精、女斩赤龙来界定。这是一个复杂的生理问题,古人在这方面费了很多周折,取得很宝贵的经验,但也走了不少冤枉路。 
     1、无漏境界的两种层次 
     两种无漏境界的共同特征,即是交而不泄,无论男女,在外用交合时,都无分泌物参与,但在内在机理方面;和能量参与方面,两者则有根本区别: 
     狭义的无漏,是由单纯的性修炼入手,未达大周天时的无漏状态,这是一种生殖系统定向训练的结果,电性器官两兴奋与抑制交替训练所致(如在吸撮抵闭法基础上进行交合实践)。这仅是生殖能量的转换而已,道家称为后天精向先天精的转化。 
      广义的无漏,是全身能量进行参与的无漏状态。元精、元炁、元神在接受性刺激后岿然不动,男不兴阳,女断经血,性器官在功能上已经退化(结构上退化与否,与炼法有关)。这种无漏状态,全身经脉贯通,是进入大周天状态的标志之一。正如张伯端所言:“以魂在肝而不从眼漏,魄在肺而不从鼻漏,神在心而不从口漏,精在肾而不从耳漏,意在脾而不从四肢孔窍漏,故日无漏。” 
      2、马阴藏相、斩赤龙与无漏 
      若按传统内丹术的方法严格修炼,男性的马阴藏相、女性的斩赤龙(含两乳扁平)两大有形特征的确应为无漏的标志。因为从根本上说。无漏是气血内在贯通所形成的崭新的能量运化机制。道家由性能量定向入手,必须以结构变而使能量变、功能变。但以现代眼光来看,此仅为一偏执之法。无漏之境是目标,但若另僻溪径,起手即为全身能量运化,则性之内涵,不必刻求,自涵其中,无漏真境,便可不求而得。循此途径获得的无漏,是一种功能上的内敛与转化,而非结构上的变异。男性外阴内缩,与女性两乳萎缩便多此一举了,但男不兴阳、女斩赤龙之征仍然存在,与传统练法区别之处在于:从全身入手所达的无漏,在外用转换时,要比传统由性入手所得快捷和容易。 
      3、无漏的内外机制转换 
     传统炼法倡遁世而修,不仅与其去世离俗、位列仙品的指导思想有关,还与其无漏的内外转换机制有关。以男性为例,仅在培补元炁的百日筑基中,便严格规定,不得行房,且慎之又慎勿使漏精。至马阴藏相之前诸多阶段,也都以漏精为首要之戒。马阴藏相之后,若再生育颇费周折不说,几年心血已付东流,而这时还未达大周天之境。因而,志向坚祃的道家修炼者将内炼与外用严格对立,首先戒除性刺激源,而后按结构→能量→功能的思路将人体封闭起来,勿使外漏,而致无漏。因而道家一向有先尽人情,后尽道情之说,即先生儿育女,再隐世而修。 
    若由现代整体能量转化之法入手,则不致如此腿脸。能量改变、功能改变的炼法,木会造成结构的变异,内炼与外用便不致严格对立,既无潜心之境的内外转化也较为方便。 
      4、无漏,一个须破除的概念 
     设置一个概念,便会被认为这是某一事实。而无漏所指,不是一个东西,也不是某一类外显特征,而是对一种全身特定功能态的描述。按传统理解,破体之人为漏,而后通过修炼而补漏,修炼日久而不漏,即无漏了。这个说法并不精确。 
     我们处在一个对传统继承和发扬的时代,其中一个重要的内容就是概念体系的转型,如何将修炼的内在体验与外显特征的层次用较为精确的概念进行阐述,并日趋科学化、规范化已成为当前气功研修工作中的一项重要内容。 
     打破无漏概念,我们如何从进化史角度评述人类性功能的这种改善? 
     5、无漏:性本能更的终结 
     若用一种深远的目光洞穿长久的生物进化历程,我们社会发展、进化的每一步,都伴随着若干种本能的弱化、消失,进化的趋势,便是生存对本能的依赖性逐渐减弱,对经验学习、记忆的依赖性逐渐增强!生物进化的历史,便是一种本能不断掘弃的历史! 
     自然选择了备种机制,来保证生殖的成功和物种的繁衍。性本能是各种机制的核心。早期物种的性本能包括择偶、交配和对幼患的照料。但最晚到哺乳动物时代,母亲已可通过印象学习来区分和照料自己的子女了。灵长类自人开始,交配活动才开始出现感情交流与娱悦体验(高潮体验),但至此人在择偶、教子行为中早已打上主观意识的烙印。性被前人归纳为人类的两大本能之一(食色,性也),射精与排卵的不可把握性,以及在此基础上的心理失控现象,是人的性本能的具体体现。传统道家的无漏法门,是以一种矫枉必先过正的姿态,为人彻底据弃性本能提供了丰富的经验材料,而人的整体法门所修之无漏,则为现代人提供了一条切实方便的性本能掘弃之路,闭可炼,开可交,进能改,退亦可守,进退自主、有度,不为外境所牵,第一次体现生命在性行为中的理性光辉。 
     性本能的终结正是个体生命获得更高层次解放,是种族生命向未来进化的开始!


十一、一穴开而百穴开:
海底穴

[转载]一穴开而百穴开:海底穴

    在人体密处有一个重要的穴道:海底。此穴又称会阴穴、阴跷穴、生死窍、海底轮等。经解剖,在球海绵体的中央,有会阴浅和深横肌;内有会阴动静脉分支;布有会阴神经的分支。除了解剖学提供的有关知识外,海底还蕴藏着人体的许多奥秘,历来为密宗和道家所重视。
海底——人体热能供应的源泉
    密宗认为,人体海底轮眠伏着一条威力巨大的灵蛇,成三蜷半之形,其头向下垂落。一旦唤醒灵蛇,它就会喷发出一股强盛的“灵热”(又称拙火、灵力),使人得到健康的身体和过人的精力,还会出现不可思议的各种功能。故瑜珈云:“如果领悟了这火的秘密,这种人才是真正的觉者。”
    据李旺华先生介绍:内功修练能使这股能量不断增强。在这股能量未被唤醒之前,内功修炼完全依赖每个人的努力和意志。因此内功进展有一定的困难。但是,一旦这股能量被唤醒后,内功的修炼就不同了,它将会为我们修炼提供源源不断的动力。由此可见,海底轮乃基础轮,是人体热能供应之源泉。它与性腺和肾功能有密切之关系。
海底——贯通全身气脉之要隘
    道家也对海底作了大量的研究。张紫阳特别重视此穴的功效,他在《八脉经》云:“阴跷一脉,散在丹经,其名颇多……上通泥丸,下透涌泉。真气聚散,皆从此关窍尻脉周流,一身贯通。和气上朝,阳长阴消,水中火发,雪里花开。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。得之者,身体康强,容颜返壮。在坤地尾闾之前,膀胱之后,小肠之下,灵龟之上。此乃天地逐日生气之根,产铅之地也。”道教龙门派千峰老人赵避尘所著《性命法诀明指》一书,则详细介绍了开通奇经八脉的十个步骤,其每一步骤都围绕海底为核心进行,使气沿八脉上下、前后运转,故称海底为八脉之总根。
    道家还认为海底是一扇铁门,九箭难穿。只要开启海底,展窍、开关也就不难了。方法是:凝神入气穴,神光下照海底,忘形无我,使息息归根。到一定阶段,不交而自交,不接而自接,一气感通,自然而然也。
海底,放松形体的有效部位
    古今放松方法甚多,而松在海底,则起到牵一发而动全身之效。海底一松,全身皆松。禅密功传人刘汉文先生说:“松在会阴。古称‘体酥’,即放松会阴部,保持一种轻微的‘性感’;做到这一点,可以导引全身肌肉和关节松散,并可导致精神的安逸,容易入静和呼吸自然。……
海底——具有防漏纠偏的作用
    遗精,历来被丹家视为大忌,称作“漏丹”。古代丹家“采大药”时要用状如馒头似的木座抵住谷道,以防漏丹。如此强制手段失却自然,似非妙法。若著意守海底片刻,阳物渐倒,何来漏丹?……
海底——一穴开而百穴开
    笔者经长时间习炼道家养生功法,还加强对海底及中脉的修炼,进行了唤醒灵蛇的练功实践。初期,海底产生像微风样的气流沿大腿下行。随着练功的进展,海底逐渐出现一紧一松的开合感。紧时,海底内吸;松时,气流下行伴有快感。海底呈开合现象,是灵蛇初醒的前兆。
    在一次练功中,海底产生强烈的内吸—抽痛—松弛的节律性反应,伴随温度升高,似熊熊烈火在燃烧,当达到难以忍受的炀感时,突然,一股猛烈的热能从海底喷射而出,沿中脉旋转而上,直冲头顶百会穴。刹那间,头部产生裂痛,头骨“啪啪”作响,眼吐金光,全身震动扭摆,其势石破天惊!沉睡之灵蛇终于觉醒,巨大的能量正是来自海底!热能贯通中脉达百会后,沿任脉下行,过海底,向上一冲,势如破竹地攻下“三关”,循任督自然转数圈,此即道家所称的“小周天”,然后流向四肢百骸,实现了“大周天”。
    据笔者亲身体验:海底不开,任督难通。李时珍说:“此脉才动,百脉俱通”。海底一开,百穴皆开;中脉一通,百脉俱通。抓住海底的开启,无疑是提高练功层次之捷径,将收到事半功倍之效。


十二、感悟三界天人表与人体修证之关系

    三界天人表发给大家,等于点了大家,可是没有人注意;三界天人表重要得很,而且欲界、色界、无色界,每一层境界的修持,与我们(修出世间法)现在的修持,都有绝对的关系。再拿我们人体来讲,人身就是一个小宇宙,身体也可分成三部:欲界、色界、无色界。(加:心窝以下属欲界,心窝以上至眼是色界,眉以上是无色界,与虚空合一)。(道教五气朝元就是涵养修玄关内外的元始祖气,与道(虚空)合一(玄关是无色界进出身内外的重要通道!)) 

   人身的下段是欲界,欲界的乐由精生,精不下降则乐不生,气脉不会通。但是精一下降,非漏不可,如何下降而不漏,(欲界修无漏大乐(修精满不漏))这就是看功夫了,你们可不要听了就自作聪明地乱搞,什么忍精、采阴补阳的,瞎搞一通,果报是很严重的。
  
   人体的中部是色界,气修到充满了,气满不思食,光明一定来,眼睛闭着都是光明;(色界修大光明(即火光三昧法或拙火定或道教的三昧真火)(修气满不思食))但是魔境也跟着来了,就是光明中的幻相,这时如果认为自己发了眼通,那就完了,如果守住光明,还是落在色界。
  
   眉间以上的是无色界范围,整个色身空了,绝对的无妄念。没有一点妄念是无色界,(修神满无妄念)守住无色界,像无念一样,落在无色界,还是不对。
  
   守无念堕无色界,守光明境堕色界,守快乐则堕欲界。所以密宗提出乐、明、无念,均衡、平等、平等。
  
    真正要学佛证道是专修的事,是绝对的出世法,行愿可以入世与出世,这是属于心行上的事。如果要专求修证,非有一段绝对放下外缘,而去专修的时间不可。一个普通人,只谈变化气质一事,在生理方面,也非要十几年专修不可,而且在十几年中,还不能碰到一点障碍。唐宋以后道家云:百日筑基,十月怀胎,三年哺乳,九年面壁。对付色身气质的变化,起码三年的专修是绝对需要的,而且中间还不要碰到逆境。但是据我的经验,几十年来,几乎连打好百日基础的人都没有,可见修行之难。
  
    大家共同的问题是,明知四大皆空,但空不了,碰到了缘,处处都在愚痴中。如同我的袁老师讲的:“五蕴明明幻,诸缘处处痴”,人人都犯这个毛病,口口谈空,步步行有。打坐时,气脉一来,马上被感觉牵走了,清净固然清净,实际上都在玩弄这个感觉。王阳明到底高明,他说:这些都在玩弄精神。佛经上说这是“戏弄精魂”,没有真正空得掉,感觉一来,平常的佛学都忘记了。
  
    大乘佛学告诉我们三大原则:无住、无著、无愿。我们一坐起来,统统住在自己的境界,执着于空,想成道,想证果,以有所得之心,求无所得的果,当然都不成功。
  
    楞严经告诉我们:性风真空,性空真风。身上的气脉是风,你一执着它就完了。后世的知识越来越多,什么奇经八脉,什么阴神、阳神,这些追求玄妙的想法,都是有毒的,这些毒药吃下去,又住、又著,搞了半天,一点用都没有。真正气脉是无住无著,完全空以后才能到。
  
    总之,要逃过水火风三灾,必须转变色身,要进入禅定的境界,也非要把身上的四大整个转化不可。


七轮的奥秘 
The Illuminated Chakras by Anodea Judith

冥冥太初,什么都不存在。
仅有神性意识的火花。
万物皆被这火花唤醒,
从宇宙中心旋冲而出,
从而有了生灵、有了万物、
有了时间、有了生命之轮。
  
看、直径约十万光年的浩瀚银河星系,
犹如一粒沙子中旋转的几万兆原子云。
宇宙就是由旋转的
能量之轮和星尘之轮组成,
它创造了不同形式的生命。
  
一个个轮、轨迹相互交叠,
在太空中旋转,不断变化。
随着时间、旋转凝固成形,
形成一个个、轴上的循环。
  
创造了我们生命的蓝色星球,
是众多星尘中的一个。它同月球一起,
绕太阳运行,在太空中旋转。
地球是由土和水、火和气构成的星球,
是具有音、光和生命意识的美丽星球。
地球生命在复杂的网络中平衡地发展。
神圣的地球这个大轮是我们的家。
地球生命从神圣的心灵中形成,
从地球的轮转中生成,凝聚成各种显现。
人类是地球众多生命现象中的一个。
  
天生地养。从人间到天堂,
由七层显现形成的彩虹之桥连接,
它贯穿了我们的整个身体,
铺就了物质通往精神之路。
犹如人们彼此间的联络,
彩虹桥关联向宇宙无尽的生命之网,
以寻觅神圣的觉知。 |觉→宙心→神
  
由根基至顶端、
七个轮穴沿着中脉排成一串,
形成了金塔的模式。
旋转是由于两个基本涌流—— |存在二重性——上涌下流。
一个来自上方,一个来自下方,
相交而产生的。
当这些涌流在灵轮之间通过时,
灵轮会像齿轮一样旋转,
带我们踏上生命的旅程。
串联在一起的七个灵轮,
为人描述了一个深奥的、
慈悲的公式和转化模式。
身中的灵蛇在不同灵轮位置、
表明人各自的感悟水平。
灵蛇三角形探头将会进入每个灵轮开放莲花,
最初由位于脊骨底部的四瓣红色莲花开始。
这是第一个灵轮,代表着物质世界。
这一个灵轮相关的元素是地——地球——
重力是将能源凝聚形成物质形态的精确力量,
重力创造了我们所感受到的物质世界的密度。
这一个灵轮也代表着我们生存的本能,
关联着地球生命起源最原始的信息。
据认为灵蛇力量女神昆达利尼、 |喜欢环绕根轮(这里指地球)三周半 |地球  最初生命能量场是3.5?
使所有物质结合在一起。 |(有形生命能量的上限制是7)
当昆达利尼蛇被唤醒后沿脊骨向上,
依次穿过和唤醒每个灵轮,
寻求她的神圣的伴侣:湿婆。
湿婆保持着纯然明觉的境界。
这一个灵轮的名字叫纯真轮,意思是“根部支持”,|纯真轮也称海底轮、根轮。
表示是漫长的上升旅程的坚实基础。
根基需要深入地下、回到地球家中,
这时你才能回归安宁寂静、
发现自然的世界中的稳固性。
当根深入地下时,应冥想以修练你的圣体,|凝神、入定、三摩地、无种子瑜伽  冥想:真我呈现
因为灵蛇在纯真轮时、心保持着清醒。
  
当我们打开第二个灵轮——
这个灵轮呈六瓣橘色莲花,
它称为真知轮,意思为“自己的地方”|真知轮也称水轮、生殖轮。
这一个灵轮相关的元素是水。
表现出存在的二重性——不断地向上及流动、
被极性的二重性——向彼此移动和流动、
打乱引力。
最原始的渴望是使他们合二为一,
这样我们就进入到自身生命能量的源头。
  
我们被内心的涌流拖拉,也被渴望和欲望所推动。
在第二个灵轮的水平,昆达利尼蛇分离再合并,
在极性的平衡中旋转,
创造了永恒的阴阳定律。 |阴阳:男女/人类、有形无形/生命。
骨盆如同运动的底盘,
源于身体骶骨、臀部的
感觉、愉悦,欲望和情感,
两个身体在性交中彼此紧密结合,
合二为一。
激情如潮水,幸福的海洋被开放。
  
我们满意地从第二个灵轮的水域离开,
进入位于太阳神经丛的第三个灵轮之内。
证道轮的十瓣黄色莲花, |证道轮也称日轮、脐轮。
喻意为灿烂的珠宝。这一个灵轮的元素是火。
从根轮,到水轮、到日轮,
这时神圣意识的火花点燃了我们的意志之火,
燃烧所有存在的物质,使整个生命恢复元气。 |燃烧:生命能量转化为人体的精气神。
跳动的火焰和活力使我们有了生气, |火焰:比喻意志。
唤醒了我们的体能。
有目的性地燃烧,加强我们的意志,
使那火焰通过所有的考验和苦难而不熄灭,
除非那火焰自已熄灭。
我们燃烧整个生命以获得更强大的自由和力量,
那释放的能量必须被控制,
通过不断的勤奋练习,
我们将能量聚集在我们的体内和周围。
我们必须专心地追随燃烧、控制火焰,
混乱会煽动和削弱灵蛇昆达利尼的能量。
把能量带入我们的腹部,
能量的爆发力
这火带领和支撑着我们。
当我们燃烧自我时,
这灿烂的珠宝,是力量的真正来源,
不要迷失掉。
  
离开被点燃的第三灵轮后,
我们继续向上到达心脏的位置,
到达十二瓣绿色莲花处。 |仁爱轮也称心轮。
此处名为仁爱轮,
意为“不受碰撞的”或“不受损伤的”,
这一个灵轮的元素是空。
当我们上升进入柔和、广阔的天空,
这时灵蛇昆达利尼蛇用爱的双翼带着我们向上飞升,
去拥抱神那被唤醒了的圣灵。
它敲开了我们的心藏,便能自由飞翔。
我们通过每一次呼吸,飞向无穷的穹苍,
内心逐渐变的明亮和宽广起来,
同另一个一起愉快地跳舞,
我们走进了爱与恋的神秘殿堂。
我们超越自我,同他人一起旅行,
用心连接天与地,进入心灵的天国,
男与女、思想与肉体,在完美中平衡。
心是一个柔软的地方,敏感而神秘,
当怜悯和关联被唤醒时,
一颗心随着生命的韵律而跳动、
将爱散向所有与我们相关的事物——
自身的和其他、
文明和星球、
人类和神。
当我们打开自己的心扉时,
我们同时进入了大家的心,
在现实意识的边缘,黎明来临了。
  
从心的平衡点,
我们现在进入十六瓣蓝色莲花的喉轮, |喉轮也称大同轮、风轮。
喉轮也叫大同轮,意思为“净化”。
在喉轮的以太层域中, |以太:虚空生命。
昆达利尼蛇唤醒了内在的核心共鸣,
透过呼吸、通过声音,
我们能够展示繁星般美妙的音乐。
听 内心的私语,
听 你内心的声音。
最原始的唵音——AUM
通过天地万物震动、涟漪传播。
放开我们的声音去表达,与之——
共呜、调和、同步。
唱出我们真实的想法,从内至外,
直至生命乐章高潮来临。
自我表现的流露,通过震动的波纹,
将我们带得越来越深,越来越深,
直至我们最内心、最真实的深处。
从本质到震动,我们还会发现自己所缺少的——
声音、语言、沟通和创造力的表达,
因为在第五灵轮中,内部的振动
透过时间,传递音乐、知识、和诗歌。
  
我们上移来到额轮,
一个只有二瓣花瓣的紫色莲花,
名为宽恕轮,意思为“觉察和支配”。 |宽恕轮也称眉轮、月轮。
昆达利尼蛇现在是一只灼炽的光蛇,
从我们深思的深处、伸展开来——
打开了第六个灵轮。
第三只眼睛,它是视觉的中心,
能洞察光的无限世界,
这灵轮的这二瓣花瓣,将肉眼二象性的决议、
带入第三只眼的单个焦点。
这个灵轮是关于“看——智”、关于“想象——慧”的,
是内在光芒放射展示的地方。
将你的意识集中在这个中心,
寻求顿悟、寻求视觉。
当突破幻觉进入“清澈”时,
意识得到提升。
沐浴在永恒世界的美景中。
  
一旦眉心的第三只眼睛被打开,
我们就进入了沉思、冥想,
这展示出我们内在的光芒。
内心寂静,使你的注意力集中,
(在你嘈杂的想法中)找到影像,
当他们展开时,那里有关于醒悟的内在奥妙,
心灵之眼、追随这些优雅式样、去发现,
且达成你的梦想,寻求你的主导宏愿。
一但我们找到了途径,
灵蛇昆达利尼就会沿着脊骨笔直向上、穿透顶轮,|顶轮也称天轮、天门、梵天轮。
这时从根底至顶端,全部完成了打开,
第七个灵轮现在可以开放了——千瓣七彩莲花。
做为无限觉知的意识、
从意识内在的无为点散发出来,
你就是那个醒着的、知觉的、聪明的、神圣的意识,
它曾经进入过无穷知觉的境界。
意识的性质没有极限,
坚定你的信念打开内在的花瓣,
目睹那展放的火花,直至——
昆达利尼蛇遇到她神圣的伴侣湿婆。
创造了星辰的湿婆
带你远离低层领域,
遨游宇宙的中心,
参观物质创造本身的才智——神心的领域,
共体意识是所有一切的来源。
  
现在我们向下回去再次经过每一个灵轮。
我们知道显现的涌流、已经唤醒了
宇宙意识的千瓣莲花。
我们已经打开了我们喉咙的声音,
我们已经看到了内心世界的美好,
我们已经因为爱而结合在一起,
点燃了火,
在二元性的水域中跳舞,
最后找到了我们回家道路的起点——地球。
因为我们所有的灵轮、
在体内被唤醒了、被激活了,
从底部到顶端联合在一起了,
一颗凡我的心
被赋予了活力,被完全地照亮。
从一个到众多,从众多到一个,
我们就是那连接不同世界的彩虹桥。


 

  



 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]《古代天机泄应歌》完整版,难得一见!

$
0
0

《古代天机泄应歌》完整版,难得一见!

 


 

圣人作易预测用,道合乾坤赞神明,天机泄在感应中,妙用灵机识变通。

观君出门去谋望,路遇出殡有吉庆,此因官财是吉征,碰见嫁娶运难行。

人为名利到外乡,不知他乡利害情,乍逢丁韩黄染姓,谋望定遇不利境。  

曹姓之人若经营,切记莫雇牛马姓,百家姓中藏生克,牛马吃尽曹家坑。  

请求调动和晋升,忌遇段邵丛姓逢,邵与少字是同音,神明感格君要清。  

调动忌遇刘姓逢,谋利休与吴合营,圣人造字象形声,天人感应藏其中。  

求谋忌遇崔姓逢,官事忌遇范苏姓,谒官若碰闫姓人,须防事情有困境。  

朱杨莫合郎沙姓,周于休与郭合营,天地人间存生克,受克之人运难兴。  

杨业败亡两狼山,此因两狼克一羊,凤鶵命丧落凤坡,不信生克入幽冥。

 

 

 

宋家儿女若婚配,切记莫配段家姓,宋与段合音断送,不信之人要猛醒。

米家之人若婚配,切记莫配陶家姓,陶与淘字音相同,淘米做饭处克境。

金家与女婚姻配,亦须忌配卢家姓,人心似铁法如炉,炉火炼金受克应。

姓字中有刀口形,朱杨去配自投井,口吃猪羊刀为刑,不知之人速猛醒。  

百家姓中百姓多,生克感应孕其中,举一反三在变通,遇事灵机要活用。   

观人名字亦有应,名字影响运气行,郑姓名字叫丙辰,天人感应病沉重。  

王姓之人名国福,此与亡国夫音同,虽然一时运旺兴,终究其人运难行。  

名字未尾带思三,死散二字音相应,若遇离散年景运,天人感应难逃命。  

当年李鬼遇李魁,不知鬼名逢克星,硬去争斗把命送,天机泄应妙其中。

 

 

 

参透玄理知泄应,高山流水少知情,识此神妙语不诬,天机休与愚人倾。

遇事静观周围情,突然变异是北征,福不双降祸双行,祸福相依要辨证。

心惊肉跳神不宁,须防灾祸袶门庭,耳朵忽然热或鸣,必有他人叨私情。

左右眼跳皆不吉,左跳失财右祸行,眼赛日月藏神明,神若惊动有祸征。

突然失财不吉征,须防灾祸临门庭,福不双临祸双逢,勿信失财可去病。

偶然得财虽喜庆,塞翁失马君要清,五行财运有定数,身不胜财是祸征。

头发突患脱落症,脸面忽生蝶样行,头瞉纷纷落不停,必主灾祸在运行。

拐子突然来家宅,须防失脱事发生,乞丐临门事要犯,不识变通莫乱评。

 

 

 

拽子突然入宅来,须防小口有伤碰,忽有远客家中停,速去问卜测吉凶。

春节诞辰突患病,一年之中运不兴,夏至冬至若嫁娶,婚配之人损寿命。

春节打牌若是赢,一年之中有喜庆,大年三十至初三,打碎碗盘是祸征。

面常带悲苦寒相,色若祥云前程明,妇女涂红忽夜访,鬼色入宅莫送行。

出门若遇乌鸦叫,突然哀鸣有祸征,休要怨恨送骂声,应懂天人感应情。

鸟粪突然落身上,一年之中运不兴,最忌乌鸦粪落身,须防大祸临凶运。  

蛇突入宅有祸征,须防灾祸暗中行,速送蛇去要防祸,勿伤其命自惹凶。  

鼠咬衣物不吉徵,人被鼠咬须防病,  鼠为阴物若侵人,预兆运气不兴隆。 

出外突然碰驴嚎,预兆口舌是非情,  若然屡次碰驴声,谋望定处不利境。 

远行途中藏吉凶,提高警惕观动静,  突然闻到味血腥,急速离去免祸行。

 

 

乘机上天多险情,应请蓍人卜吉凶,突然拽子身旁过,劝君切莫上天空。 

观人习性更有应,愚人不信莫逃凶,  五行运行有定数,只待时间到必应。 

观其用瓶好丢盖,整体成双拆开扔,刀剪习惯敝嘴倾,夫妻终究必断情。  

碗盘破裂应速扔,旧物不弃新不生,  若然屋挂裂纹镜,夫妻不睦定离情。 

戒具常挂在屋墙,口舌是非入门庭,  须知此物不吉祥,劝君收放在箱中。 

房内水响声不停,搅闹家中不安静,  响声吵闹心不宁,劝君速修免祸行。 

房内厕门不爱关,厕中秽气窜堂庭,  秽气入堂冲财气,不知之人要醒醒。 

妇人习惯洗碗盘,其家财气定然兴,  观妇吃饭好扫地,其家财气不能停。 

经营生意心不正,称量惯於少斥秤,秤星感应主寿命,後代儿孙必还清。 

行房不避日月灯,惯於寅时之後行,违反阴阳运行理,日後必得虚萎症。 

清晨若是把人咒,阳气运行身受病,半夜若要饮烈酒,阴气当令损寿命。 

夜晚不要谈鬼情,此为阴盛神受惊,须知睡中神在心,神若惊吓心不宁。 

陵堂坟场阴气重,身弱多病莫去停,大年初一去祭奠,一年之中病缠形。

房内夜间有响声,速起查明是何情,若是桌椅床柜响,速去问卜测祸行。

 

 

行路途中遇伤亡,劝君切莫去观望,伤亡之人阴气重,身弱之人运受冲。 

择选婚偶最为重,婚配影响运气行,合婚男女运须通,不合之人厄运逢。 

羊年生人若婚配,切记莫配牛年生,莫怨姻缘无定准,只因六冲情难同。 

蛇人配龙运受压,龙虎相配有分争,蛇配蛇人龙配龙,同年相配不吉徵。 

择交在眼君要清,眼恶之人必无情,红眼金睛不认亲,莫与三角眼论情。 

斜视之人不可逢,眼若不正心必倾,眼藏神明与心通,劝君莫与其恋情。 

两眼常斗性无情,眼若突露情难定,浮大羊眼资财空,眼昏无神运难兴。 

上尖狼耳杀心重,耳反无情心难定,两耳两目不相称,定主父母不双行。 

鹰鼻鶪眼人莫逢,蛇眼狼目最毒凶,人与禽兽相相通,天人感应孕其中。 

婚丧嫁娶若大办,须防太过有折冲,若然寂寞办婚丧,後继无人莫怨命。

洞房花烛有悲声,夫妻终究必分争,丧葬若然带笑声,後代儿孙看验证。

 

 

婚丧嫁娶重天晴,若逢雨雪不吉徵,丧葬不哭最为凶,不识之人莫乱定。 

出殡最宜放悲声,後代儿孙运顺通,最忌鞭炮响连空,哀庆不分怎相称。 

婚若穿白丧戴红,红白颠倒必主凶,白主孝服红主血,天人感应兆其中。 

夜梦打牌与人争,须防失财事发生,梦身流血要失财,勿信作梦无兆徵。 

眼藏神明神主运,运兴不梦坟墓临,若梦纸人走不停,必主失财事发生。  

梦中观戏被人戏,梦中踢球被人欺,夜梦理发被人整,刀剪头皮最为凶。

蛇人梦龙运受压,梦蛇缠身运难行,蛇为害虫君要清,大蛇入梦不吉徵。

 

 

 

梦中牙掉不为凶,若无血痕无定论,若然牙掉有血痕,须防父母有灾情。

夜梦走入公厕中,坑坑都有人在停,君有能力无处倾,天人感应运难行。

梦见棺材要论清,若梦 棺主事成,若梦黑棺别想红,空材无盖是凶徵。

夜梦掉入泥坑中,奋力争脱运难行,若然陷入泥坑中,定主运困灾祸行。

梦中唱歌有悲情,梦中观舞被人弄,看者痴呆跳者疯,勿信作梦是反徵。

梦主神游在阴境,天人感应有兆徵,梦见小鞋受人气,梦见戴帽防诬情。

梦见生胎主生气,梦见蛇咬灾祸行,梦见猫挠心不静,狗咬手指有祸徵。

 

 

 

夜梦身被电网吸,定主困境运难行,梦中飞行地泥泞,兆预无处把身停。

夜有纷纷梦入境,神不离体在身行,人有五行运行情,天人感应定吉凶。

山崩地裂不吉景,梦见泥泞运难行,梦中若见云遮月,定主运气不顺通。 

气血调和身藏神,寤藏在眼寐行心,梦少梦多知贵贱,运兴不梦鬼怪临。 

天有七星在运行,人有五行兴其应,若逢灾祸年景运,五行燃灯可免凶。 

腊月小年二十三,劝君彻夜香火浓,大年三十至初三,夜夜灯明心亮通。 

大年三十善事行,扶老济贫救危困,为富莫忘心行善,不用拜庙去祭神。 

 

 

天气人气两相通,木色青兮火色红,五行生克藏感应,皆因天地人相通。 

大千世界吉凶藏,神以知来易知往,天机泄在感应中,朝夕祸福有反应。 

月满则亏水满溢,太过不及要审明,万般纷云论中庸,一理融贯万象中。 

天网恢恢藏神明,道合乾坤存感应,今人写书批神明,愚人不会感应灵。

吾作天机泄应歌,事事件件均验证,断易贵在识变通,把握时机妙而应。

天机泄应露天机,自古易家皆避忌,吾将天机泄其中,得此珍奇应珍重。

身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通,识此休与愚人论,遇事趋吉能避凶。

 


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]气——中医之魂;中医之殇。《内经-灵枢-小针解》

[转载]张至顺道长羽化登仙+说修行(道经每日清修)

$
0
0
张至顺羽化登仙+说修行
道经每日清修

米晶子张至顺道长羽化登仙享年104岁

(道教之音)

    2015年7月28日,农历乙未年六月十三,米晶子张至顺道长羽化登仙,享年104岁。

    2015年7月28日,农历乙未年六月十三,张至顺真人羽化登仙,享年104岁。老真人预知时至,中午吩咐弟子以香汤沐浴,穿新净衣。嘱咐门人,虔诚修行。说罢,元神迳返清虚。

    张至顺道长,时任海南省道教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉方丈,海南省玉蟾宫住持。1912年出生于河南沈丘。七岁时值清末民初,战乱灾荒交加。因家境贫困离家乞讨。十二岁随师学艺,十七岁在陕西省华山遇师刘明苍道长而出家。在道观,张至顺从事杂役,终日劳苦,磨练心志,因道心清明和修炼上独辟蹊径,被师授以真传,为中国道教全真龙门第二十一代弟子。


张至顺道长顺说修行

一辈子打坐练功不辍,定有成就。

(说静功——静功养元神)

张至顺道长口述


   早上3点到5点是最重要的练功时间,一个人能一辈子在这个时间练功不辍,一定有成就。

    时刻专注、守神很重要打坐要的是神思不动神不离身。不要闭气更不要意守丹田。

    无论在什么地方,有空就静坐,不要想太多,凝神调息,调息凝神。

    重阳祖师早说过外三宝不漏,内三宝自合;眼不观,耳不闻,口不言语,自长生。

    闭关也是这样,该闭的是眼耳口三关

    真传几句话关键的地方指出来,在生死处下功夫就能逃脱生死。


    没经过指点,跟着别人乱修,修出来的毛病死不得死,活不得活,苦恼得很,再好的大夫治不了。


    正确的修行方法能让男女之情那些念头很快过去。

    修行好的道人一见面就知道对方有什么病,哪个脏器有问题,还能活多久。

    《道德经》、《太乙金华宗旨》、《太上老君说常清静经》

 

 

    终南山张至顺道长官方博客
   
 http://blog.sina.com.cn/zhangzhishundaozhang
    http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1639102905_0_1.html

 

 

张至顺道长口述

(记者:宴礼中)


  采访:晏礼中
  口述:张至顺(道号米晶子,全真龙门派第二十一代传人,100岁。)

 

  我叫张至顺,道号“米晶子”,外号“九曲回阳道人”,

    还有几个匪号“草上飞”、“水上漂”,也有人叫我“八卦神仙”。

 

  我六七岁开始就跟着父母四处要饭。讨来的饭不好吃,不讨又没饭吃。那时候,村子里请人唱大戏,有出《湘子传》讲的是韩湘子出家成道,看了后,我就想,韩湘子可以七岁出家,我为什么不能?于是便有了出家的念头。

 

一辈子打坐练功不辍,定有成就。—— <wbr>张至顺道长口述


  有一天,我打坐还没五分钟,就感觉呼吸越来越小,满山铺天盖地的云彩呼突突地冒起来,一下子满到空中把我包围起来,自己在哪儿坐着也不知道,只看见云雾不停地起来,云彩一合拢,身上的气脉就都停了。等到云都散开之后心里可清凉了,才感觉这呼吸又有了。

 


  修道有上中下三层。

  成道有四关。
  过第一关,百病齐消;
  过第二关,嘴里的唾液有种说不出的甜味,还有香味,整个屋子的人都闻得到;
  过第三关,身体能发光,再黑的地方,掉根针都看得见。
  过第四关,

 

 

  十道九医,没有比道人更了解身体的经络了。
  修行好的道人一见面就知道对方有什么病,哪个脏器有问题,还能活多久。

 

  出家人也是人生父母养,出家前心里也种着男女之情。不过,正确的修行方法能让男女之情那些念头很快过去。
  出家人要真动心了可以正大光明地还俗结婚,也用不着偷偷摸摸的。

 

 

  下雨时我就靠着石壁站着睡觉,饿了就吃松针,《神农本草经》里说松针是仙人粮,是道家服食辟谷长生成仙之仙药,百病皆愈。《本草纲目》也说松针能治百病,安五脏,生毛发,耐寒暑,耐风吹雨打,轻身益气,守中延年。所以,我在茅屋前后都种满了松树,每天都在松树下打坐静修,松树的清气对修行很有帮助。


  修道的人是孤独的,不需要朋友。现在有权有势的人朋友多得很,等他们不当官了,困难了,再看看他们有没有朋友?

 

 

  我刚住山时,采药的人还很少,一年只有春夏两季,他们才偶尔上来采菖蒲。
  山上的粮食来之不易,都是我一点点背上来的。有一回,来寄宿的采药的山民把吃剩的米饭扔进厕所的粪堆里,我看见了,把上面的那层捡起来,用水洗洗又煮了吃。之后,他们便再没浪费过粮食。

 
  道教修成仙上天的一百个神仙,有七十个都是在终南山成道的。我们入道最大的目的是为了修成神仙。要是不能得道做神仙,命就由不得自己。

  我一生中见过两次神仙,一次在深山里,一次在城市中,可惜机缘不够好,都没能得到点化。

 

一辈子打坐练功不辍,定有成就。—— <wbr>张至顺道长口述


  往天上去容易吗?有谁可以一点功夫不下、一点苦力不吃就爬到天上去?过去的人为了学道在外面一访道就是几十年,现在很多人上午拜师,后晌就想求道,来两回就想学本事,
  虽说是家传万卷书,真传几句话哪里生哪里死,关键的地方指出来,在生死处下功夫就能逃脱生死。
  但你也得问问自己做了哪些功德?读过几遍《道德经》、《太乙金华宗旨》、《太上老君说常清静经》

 


  没经过指点,跟着别人乱修,修出来的毛病死不得死,活不得活,苦恼得很,再好的大夫治不了。
  有个女的,学的不知道是什么功,每回要蹲三百次,结果把骨头蹲坏了。
  还有好多人练闭气功,说胎儿在娘胎里就没有呼吸,他们也要练到跟胎儿一样的没呼吸。他们不知道,如果找不对地方,闭气就是杀人的东西。
  还有人练辟谷,几十天不吃饭。那是灾荒年间没吃的,熬年景的方法,平常修道是不用的。

 

 

  现在人都嚷着要打坐,可打坐的目的是什么?修神仙?一身的杂物都没丢掉,心里乱糟糟的,精力都消耗没了,拿什么打坐,拿什么修?真正在打坐的不是“肉身”,而是“心神”。

 

一辈子打坐练功不辍,定有成就。—— <wbr>张至顺道长口述


  一种姿势长时间打坐反而不好,气血不通。坐着、躺着都不重要,坐得舒服才最重要,身体舒服了心才能安宁。

  打坐的最佳时间是子时和寅时,子时开天,丑时开地,寅时万物发生。

  早上3点到5点是最重要的练功时间,一个人能一辈子在这个时间练功不辍,一定有成就。

 

  但时刻专注、守神也很重要。不要闭气更不要意守什么丹田,打坐要的是神思不动,神不离身才能健康。

  重阳祖师早说过外三宝不漏,内三宝自合;眼不观,耳不闻,口不言语,自长生。

  闭关也是这样,该闭的是眼耳口三关,有些人只是把自己关起来不见人是没用的,即使闭三年都没用。

 

  大道易得,一窍难求。
  《清静经》说“人能常清净,天地悉皆归”,人只要能安安静静坐在那,天地的能量就能够回来。身心能够合一的时候,身体自然会发生变化,那时候,自然会引导我们如何打开那一窍。

 

  无论在什么地方,有空就静坐,不要想太多,凝神调息,调息凝神。
  身体能量储备够了,水到渠成,元神归位。
  姿势无所谓,要是双盘腿能盘成神仙,我早把自己捆起来了。

 


  祖师爷说,大道至简不繁,道是简单的,复杂的便不是道。
  少吃荤,多吃素,月光底下勤散步。
  万缘齐放下,长寿如彭祖。
  那些故弄玄虚的把戏是讨厌的。

 

 

 

  真正有道学的人,是不会在社会上出现的。只有他想见你的时候才会出现,不会挤在名山大川里让人参观的。他们根本就遇不着,遇着了你也不认得。

 

 

  每年都会有慕名求道的人上到八卦顶,我也曾动过心收留他们作弟子。可惜求道的道路太辛苦寂寞,这么多年来这些人没有一个能够坚持修道。

 

 

海南文笔峰是有灵气的地方,白玉蟾真人就是在这里修道成仙的,他是金丹派南宗的创始人。

  终南山八卦顶好,清净的世外桃源。



张至顺道长传授金刚长寿功

(说动功——动功通经脉)


    中国的道教文化博大精深,源远流长。其摄生、养生学术,素为世人视为瑰宝。生死之道,重“气、体”二字。“气”生万物,“体”包万物。“气”为体之本,“体”为气之寓。无“气”不成体,无“体”气不存。故讲道不离体,离体不为道。“气、体”,即道德、即性命、即内外、即阴阳。
 
    《黄帝内经》曰:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”又曰:“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”

    《金刚长寿功》是我国道家祛病强身、健康长寿的一套秘不外传的优秀功法。它吸取我国传统优秀的气功文化之精华。应用“天人合一”自然规律,结合“阴阳五行”中医理论,由《金刚功(外八部)》和《长寿功(内八部)》两部功法复合而成。
 
    《金刚功》为阳、为刚、为外、为显、为离、为火、为乾、为体、为后天、为基础;《长寿功》为阴、为柔、为内、为隐、为坎、为水、为坤、为神、为先天、为上乘。
 
    修练《金刚长寿功》实为内外结合、刚柔结合、乾坤结合、坎离结合、先天之气与后天脏腑五谷水化精微之气结合。长期习练可以达到“天人合一”虚空无为的境界和性命双修、阴阳平衡、祛病健身、延年益寿的目的。

    《金刚功》炼外功,炼形体,炼五脏六腑。运用双臂变成一横一直血线弧形,用刚性内劲之气疏通全身的经脉。坚持习练调节、理顺四肢,使身躯、骨骼、关节的连接舒畅;能调整身体中柱脊椎骨的某些变形与错位,使其神经系统恢复正常;能协调五脏六腑运作,排除体内各种病气,强身健体。

    《长寿功》练内功,练心神,练人的先天之气。它着眼于松静自然,存心凝神,采用许多柔和的曲线弧形动作,沟通天地先天之气与人体脏腑元气交融。长久习练,使进入“玄牝之门”,练精化气,练气化神,五气归元,最终达到练神还虚、复归无极、无思无为、物我两忘而“天人合一”的无极境地。此乃长生之道也。

    外气动诱发内气,内气动则带动外气。先天气赖后天气培育充氧,后天气得先天气以活力资助。故《金刚长寿功》刚柔互辅,内外交融,阴阳相合,实为道家养生长寿之上乘功法。

    本功法不分男女皆可习练。不论肥瘦病残、不讲东西南北、不拘室内野外习练。少壮炼之长智长力;老大练之长寿长生;健者练之增气增力;病者练之,除疾除根;胖者练之正常减肥;瘦者练之体重增加;不出偏差,更无走火入魔。
 
    《金刚功》外刚,强劲好动,象征阳气方刚,宜在清晨阳光快出时,选择一幽静环境习练,让全身金刚之阳气与朝阳相映同辉;《长寿功》内柔,虚静,宜在深更夜静,晶莹的月光下习练,意景相宜,功效倍增。

    守株待兔,固不可取;叶公好龙,亦非所宜。临渊羡鱼,不如退而结网;亡羊补牢,何如未雨绸缪。入门引路须口授,功夫无息法自求。欲健壮而长寿、长寿还健壮者,朝练“金刚”,夜练“长寿”,百天四月,自己可知,亲友可见,长期坚持,倒啖甘蔗,渐人佳境!贫道讲求实际,不爱多言。

    “道生之,德蓄之。”《金刚长寿功》讲德。若恬淡虚无,心神宁谧,豁达开朗,顺应自然,人之元气必定聚集,周流于身,长寿则不难矣!

    昔道祖邱处机秉王重阳全真教之精义,集众家之所长,深受元太祖器重,赐号“神仙”,进爵“大宗师”,掌管天下道教,乃造就道教风靡鼎盛之势。邱祖创立全真龙门派,人才辈出,代有高人沿袭相传,其辈份字号历经道、德、通、玄、静、真、常、守、太、清、一、阳、来、复、本、合、教、永、园、明、至、理,累计二十二代。
 
    吾师祖席永贵,全真龙门派正宗第十八代,为湖北省武当山太子坡主持;师爷王圆吉,全真龙门派正宗第十九代,接任武当山太子坡主持;师父刘明苍,全真龙门派正宗第二十代,出家于大天竺山铁钟坪大庙,后云迹陕西省华县福城山(即少华山)碧云庵任当家。收弟徒十七人,香火余烬,今尽存吾一人矣!

    《金刚长寿功》为历代单传之功法,知者甚少。由于历代皆是口传。无文留下,社会上尚无此功法,即便道友中亦元流传。吾十七岁于华山遇师刘明苍而出家,承传此功,六十八载习练不辍,获益殊深。今虽年居八十有六,因得师之法,又承天施大恩,体格还算硬朗。

    为弘扬祖国道教文化,为炎黄子孙乃至全人类的文明昌盛、福寿康宁,遵循祖师“代代传,不能断”之遗训,将此单传口述之秘法,结合自身数十年修炼之心得,整理成文字公诸于世,以期望对众生作微薄贡献,使功德更大圆满。愿历代祖师颔首笑,助我修成大遭也。

中国道教全真派龙门正宗第二十一代

张至顺(米晶子)


图解八部金刚功(张至顺道长演示)



    《金刚功》历史悠久。据师传,早在唐代已有雏形。到宋代,许多宫观已在推广。经元、明至清代早期,已普及到民间,有的历名为《八段锦》。随着各门派、各人之修炼、心法与动作有所变化。我们现传的金刚功,是按内部师承称八部金刚功(又称外八部),在心法、顺序、招式动作上,与八段锦都有很大的不同。


    现抄录比较如下:

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

    金刚功功法的排列顺序,深含妙理。首先从通“利三焦”、发动全身的气机开始。然后,逐个脏腑锻炼。以哪一脏腑为先呢?

 

    《黄帝内经》说:“肾为心之主,脾为肾之主,肝为脾之主,肺为肝之主,心为肺之主。”按照《黄帝内经》的原理,先固肾腰。

 

    “肾为先天之本”,他是人的生命的根基。其顺用于外,可以生人;其逆用于己,可以自生。根深叶茂,欲枝叶繁茂,必须先培根本。

 

    脾为后天之本,故“固肾腰”之后,接之以“调理脾肤”(肤指皮肤与肌肉之间的隔膜细胞组织)。

 

    继而,是“左肝右肺”。然后,对最主要的“君主之官”的心脏,用“回头望足去心疾”来调理。

 

    这个顺序正是《黄帝内经》五脏所示的顺序,有炼了一脏、巩固一脏之功用。在此基础上,还要对一些潜伏的“五劳七伤“身疾,以“神光向后瞧”来扫除它。

 

   这样,就可以祛病健身,为使身体更加强壮,又通过“凤凰展翅周身力”和两足消顿顿饮嗜消”的功法锻炼,使全身经络血脉畅通,消除饮食阻滞与不良嗜好,预防各种疾病,从而,达到圆满之功效。

 

 

张至顺道长演示八部金刚功图解

 

预备式

 

    万丈高楼之奠基石,预备式对整部练功有相当重要的作用。预备式包括形态和意念两个方面,缺一不可。 

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法


    1.两脚并拢,身体直立,双手自然下垂置于身体两侧,目视前方。全身放松,心平气和,排除杂念,心静自然。


    2.左脚向左拉开,与肩同宽。两手五指并拢,稍用力(内劲),伸直。两臂伸直,两手向体侧略转,掌心向后稍斜。气机开始发动。


    3.两手由体侧向上提至腰部掌仰平,指尖对肋。两手继续向前移至腹部,一手在脐上,一手在脐下,两手劳宫穴(握拳时,中指尖指向处)处在一条直线,上下相对。气归中宫(心与肾中间处)。
  

第一部  双手插顶利三焦

 

    功理:


    三焦是上焦、中焦、下焦的合称。从部位和有关脏腑来说,上焦是指胸隔(胃上端,针灸穴位指鸠尾穴)以上部位,包括头、咽喉、上肢、心、肺等;中焦是指胸膈以下至脐以上部位,包括肝、胆、脾、胃等内脏;下焦是指脐以下,包括腹部、腰部、膝部、下肢、肾、大肠、小肠、膀胱等(病理生理的角度而言,有时下焦还包括肝、胆)。


    人的元气发源于肾,借三焦的通道敷布全身,推动各脏腑组织的活动。上焦为雾,中焦如汇,下焦如渎。三焦有宣通气血津液,腐熟水谷、通调水道之功能。


    手少阳三焦经脉起于无名指端之“关冲穴”(无名指指甲外角一分处)交于足少阳胆经(丝竹空)后,与心包经相络。手腕和手指手三阴、手三阳的发源处和归宿。本部功法使全身用内劲,反掌从头顶直插云霄,牵动了手三阴、手三阳、足三阴、足三阳,任督二脉和奇经八脉,达到利三焦,就使头、五脏六腑、四肢的阴阳表里作了一次整体调整,为后面几部功打下基础。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

    1.五指并拢,两手向下伸尽。
 
图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

    2.然后,直臂向身体两侧渐举至肩平,掌心向下,稍停。默念“生”字,以助气上升。两手五指并拢,以腕为轴,用内劲向上成立掌,掌心向外。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法


 

3.然后,曲肘,两手仰掌,向头顶百会穴(前后头发中点联线与两耳尖联线的交会点)处相靠,中指尖相接,置于百会穴上方约两指宽外,稍停。默念“长”字,再助气长。两手背直掌相靠,指尖向天,两臂用力,猛向天空插至直立;稍停。默念“化”字。

 

 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法
 
    4.双手分开,两臂分别向体侧渐降至于肩平,掌心向下,稍停,默念“收”字。以手腕为轴,两臂向下构成垂掌掌心向内。

 
 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

5.然后,两臂向下搂抱至腹部,两手分开分别贴于脐部,稍停,默念“藏”字。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

 
笫二部  手足前后固肾腰 
 

    功理:


    肾为先天之水,也是五脏六腑之本。主水,藏精,主纳气,生命门之火(人身元阴、元阳之气的所在),主骨生髓,同于脑。肾是主宰人体生殖、生长、发育及维护水液代谢平衡的重要脏器,是人体生命得以继续呈现的能源动力,是心肾相交、水火既济、神体共融而长存的物质基础。本部功法通过“手足前后”、弯腰、屈膝、按摩肾腰的习练以调理肾经、膀胱经,达到强肾壮腰之目的。


图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

1.两手合掌(空心掌)置于胸前。左脚向左前方迈出一步,腿直身正。两手合掌向前冲出,直臂与肩同高,目视前方。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

2.两手翻掌,背靠背紧贴。两手分开向两侧平展,掌心向后,两臂成一字形,稍停。

 

 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法
   
3.前腿屈膝成左前弓步,身体前倾(但不要弯腰勾头),目视前方;同时,两手直臂向后搂抱至尾椎部,合掌,稍停。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

4.合掌用力尽量往腰部上提。合掌分开,掌心向内,置于脊椎两侧徐徐下推至两臂伸直。
 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

5.两手由两侧分别斜向上提,掌心渐转向前,至两臂直平一字形与肩同高;同时,前腿也渐蹬直,稍停。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法


6.两手直臂向前搂抱,合掌,臂与肩平,稍停。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法


7.两手合掌收回胸前,左腿收回,两脚分开与肩同宽,自然站立。稍停后,换右腿向右前方迈出一步,成右弓步,动作同前。

 

 

 第三部  调理脾肤需单举

 

    功理:


    脾胃为人体后天之本。脾主运化水谷,输布精气津液,有“脾乃气血升化之源”之说。脾胃互相表里。胃是“水谷之海”,主受纳,主腐熟水谷,有消化饮食,摄取水谷精微营养全身的作用。


    脾恶湿喜燥,胃恶燥喜湿;脾气宜升,胃气宜降。两者相辅相成,彼此协调平衡。根据此原理,本功法采取两臂上下举按的动作,使阴降阳升,不断调理脾胃气之中和。又脾有大络穴,在人体腋窝下六寸,走向皮里肤外。本功法的双臂举按开合,能疏通大络穴,调理脾肤,消除风寒湿燥、血凝等疾病。

 


 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法
 
1.两掌变拳(前四指尽量内屈,拇指顶前四指指甲),两拳相对,掌心向上,置于脐上。
 
图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法
 
2.左脚向左迈出一大步,双拳移至左腰外侧。左拳变立掌,掌心向前;右掌变阴平掌,掌心向下,掌背中部贴于左掌根。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

3.两掌同时动作:左掌经耳旁用力向上直举,变阳平掌,指尖向后;右掌从左腹外用力往下直按,指尖向左。同时,左腿屈膝成左弓步,头身正直向前,稍停。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

4.两手小臂同时内旋,左掌变立掌,掌心向右,指尖向天;右掌变垂掌,掌心向左,指尖向地,握拳。左拳下拉,右拳上提,相对于左乳下;同时,左脚蹬直.

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 5.双拳移至腹部。双拳移至右腰外侧……动作与前同,但方向相反。
 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

第四部  左肝右肺如射雕

    功理:


    这里讲的“左肝右肺”,是指二脏器在五行八卦中所处的卦位。即肝属木,位于左边震卦位。不是指肝肺在人体脏腑中所处的实际位置。


    肝主藏血,主魂,主谋略。胆为其表,肝主疏泄,主筋,开窍于目。肝藏血并对全身血量分布起调节作用。《黄帝内经•素问》说:“人身之精华,皆上注于空窍。”又说:“魂昼寓于目,寓目而视;夜寓于肝,舍肝而梦。”《素问•五脏生成论》说:“目受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。”


    肺主气,司呼吸,主宣发,肃降,外合皮毛,通调水道。大肠为其表,肺是气体交换场所,人体通过肺吸收自然界清风,呼出体内浊气,不断吐故纳新。


    《内经》说:“肝为脾之主,肺为肝之主。”肝藏血、肺司气。血随气行,血是神志活动的物质基础。所以,有“神为气血之性”一说。气血充盈,才能神志清晰,精神充沛。


    根据以上中医理论和“天人合一”的思想,本部功法采取双臂旋转左右升降,以调理肝、肺气的平衡和顺;同时,通过“如射雕”的动作,两目神光瞄准掌中的劳宫穴,意想箭从劳宫,穿射远方之雕。意到气到,气到血到,血到力到,就能舒肝明目,展肺利表,促进全身气血畅通。

 


图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

1.左脚向左迈开一大步,双拳变掌,掌心相对。
 
 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 
2.两臂平行向左伸直,与肩同高。双拳变掌,掌心相对,不停地向上、向右、向下旋转两圈。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

3.在腹前下方稍停,两掌变拳相对上提到脐部,右拳变立掌于胸前,掌心向左。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 
4.绕右乳下半圈向右下经右膝弧形向右前上方推出,成侧掌,掌心向外,与肩同高,如开弓状;同时,左腿屈膝成左后弓步,上身重心落在腿上。然后,左拳上提到右腋,拳心向内。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

5.如拉弦般平拉至左腋(拳、肩同高),稍停。全神贯注,目不转睛看右手劳宫穴,意想箭从劳宫穿射远方之雕。猛翻。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

6.攥拳,往回收。接着右弓射雕,动作同前,单方向相反。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法



第五部  回头望足去心疾

 

    功理:


    《管子•心术上》说:“心之在体,君之位也,九窍之有职,官之分也。”心主神明,主血脉,其表为小肠。“主明则下安……主不明,则十二官危。”“心者,五脏六腑之大主也,精神之所含也……心伤则神去,神去则死矣。”可见心在人体中的极端重要地位。


    心有疾患,也最难治。所以,在三焦和四脏得到锻炼之后,才能锻炼这个最重要又最难治之“君主”。


    心、气、神互为一体。心疾大凡来自思欲太过,此谓“遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”所以,祛心疾的功法,是用神光“回头望足”。神光兼有精神和能量两种状态的性质。今使两目回头反观,就可以置心一处,去掉杂念,达到心静神宁;而且,当两目反观,用意回摄,扫视后身与足肾穴,使肾水上升乾鼎,心肾相交,滋养身心,调节心身阴阳平衡,心疾随之逐渐消失。


 
图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法
 
 1、左脚向左迈出一大步,双拳提至左肋部。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法


2、左拳变仰掌,向上提至左腋,右拳变平掌,掌心向上,上提至左乳,翻掌,掌心向下。


 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法


3、左掌指尖渐向下,向左后右脚跟方向插去;在左掌后插的同时,右掌下推,沿左脚向左前上方作半圆形推举(比头高一些);也是同时身体向左转,向前倾,左腿屈膝成左弓步,两手成一斜直线;同时转头向后,眼光从左肩微视右脚跟。

 


 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

4、两手小臂旋转,握拳。


 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 
5、收回至左腰,两拳相对,拳心向上;同时,左腿蹬直。双拳移至腹前,身体转回原位。

 
 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

 

第六部  五劳七伤向后瞧

 

    功理:


    人们在日常生活中不免有“五劳”、“七伤”发生。劳、指过度疲劳。不管是视、卧、坐、立、行;或心、志、思、忧、疲;或肝、心、脾、肺、肾各样过劳。都称为“五劳”。“七情”是喜、怒、忧、思,悲、恐,惊。“喜伤心,怒伤肝,悲忧伤肺,思伤脾,惊恐伤肾,是为“七伤“。


    通过前面几部功法部功法,三焦、五脏、手足、头身都已锻炼,功能增强了,恐防还有一些“五劳”、“七伤”潜疾,就用“向后瞧”的方法,以神光把它一一扫除。


     吕祖的《太乙金华宗旨》第三章说:“人之精华,上注于目。”“眼之所至,心亦正至焉;心之所至,气亦至焉。”眼光所到之处,心意也就跟着到了;心意所到之处,气也就跟着到了。“且扫满天云”,五劳七伤就如满天云雾。被神光所产生的一股暖气,渐渐地驱散了;同时,当头部左右转动,慢慢、轻松地转向后瞧时就会无意地使颈椎、胸椎、腰椎气底椎等部位得到运动,原来有些变形、错位的得到复原,沿脊椎的各脏腑相对应的穴位,也在进行光、气梳理,起到治理疾病的效果。

 


图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

1、双拳变掌,掌心向内,五指伸开,中指相对,左右手同时向左右横向拉开至劳宫穴在身躯边为止,稍停。

 

2、然后,左右手同时向脐部合拢,双手的五指相互交叉,拇指与拇指、小指与小指尖相按。


3、仰掌,掌心略微向上,沿胸中线上提至人中穴(上唇坑中线上三分之一处)稍停。翻掌,掌心向下,又沿胸中线直下按至臂直,两臂紧贴身体,稍停。

 

4、全身放松,眼帘微垂,注视鼻尖,意想两目为日月,为探照灯,向身体微微内照。

 


 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

5、接着,头向左慢慢转动,内视,至左肩,稍停,继续向后转,目光随头转动,慢慢地巡视,内视左半身和脊椎。


 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

6、头慢慢回转至胸前,内视。头在慢慢向右转动,内视,至肩部,稍停。再继续后转,内视右半身和脊椎骨。
 
   图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法


7、内视身驱及体内五脏六腑时,对有病的部位,要多看些时间。结束时,头部转回到胸前中线,稍停后,慢慢睁开两眼,翻掌,掌心向上,提至脐部,转掌使掌心向内,气归下丹田。两手分开,握拳,掌心向上,相对于脐部。


 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法


笫七部  凤凰展翅周身力

 

    功理:


    以双臂旋转和以腰的弯曲带动人体,在向左、向右弯曲的过程中,使四肢和全身骨骼、经络、肌肉作有节奏的张弛运动。促使全身气血畅通和四肢舒展,大大增进肌体的活力。
 

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

1、左脚向左迈开一大步。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

2、双拳变掌,掌心相对。两臂平行向左伸直,与肩同高,不停地向上、向右、向下划圈。用同样的方法再划两圈。
 
图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法
 
3、当划第三圈,双手到头顶时,往右后左方向劈去。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

4、身体身右,以腰带动左手,弯腰,手指点右脚尖。

 
 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

5、身体身右,以腰带动左手,弯腰,手指点右脚尖。直腰,左手举回头上,再弯腰,以左手指点右脚尖。如此上下连点三次。

 

 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法
图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

6、左右展翅合为一次,重复多次。结束本部功时,两手向左、向上、向右下旋转一圈至小腹,两掌变拳,拳心向上,相对置于脐部,收回左脚。

 

 图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

 

第八部  两足顿顿饮嗜消

 

    功理:


    这里的“饮”指吃喝所引起的疾病。“嗜”指一些不正常的爱好和陋习,如烟瘾、酒瘾等。 


    全身自然松立,两脚紧靠,两臂下垂紧靠身,手三阴、手三阳已绷直,全身用内劲绷紧,将两脚后跟绷直提起,(即足三阴、足三阳经络绷紧)将身体举起又放下,作有节奏的上下起落运动,使全身上下的经络、骨骼、关节进行张弛调整,作到松筋疏骨,对消除饮食阻滞及不良嗜好,会起到积极的作用。


图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法


1、与第六部功《五劳七伤向后瞧》“夹臂定神”的动作相同。
 

 
图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

2、两脚并拢,两脚跟慢慢抬起,然后,轻轻下振,共五次。头两次提起较高,速度较慢,相隔较久;后三次提起较低,速度较快,相隔较短。其旋律是“1-2-3,4,5”。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 
3、提振五次为一节,至少做五节。最后,两脚分开,与肩同宽,翻掌,掌心向上,提上至脐部。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

收功式

 

有起势必有收式,不收功则散开元气不能归聚,所以,一定要收功。
 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 

方法是:
1、两手分开,指尖向上,指背相靠,置于脐上。两手上提至指尖到“天突穴”(胸骨上上窝正中),稍停。

 

2、舌顶上腭,随掌上提时,意想气从“气海”(脐下一寸半处)沿胸而上,经舌上“印堂”(两眉头联线中点)到“百会”,过后脑,下至“玉枕”。(枕骨粗隆上缘凹陷处)这这样可以开发智慧。

 

3、两手分开向左右变垂掌(掌心向内)置于乳房外侧同时,意想气从玉枕沿颈椎向左、右肩分流。


4、两手继续向下沿两肋至大腿两侧。随手下落时,意想上下左右、里里外外的气如淋浴一般,直至涌泉穴。(脚底正中凹陷处)当脚有气感时,手指和全身都自然放松,再安静、自然站立片刻,即为收功完毕。

 

图解八部金刚功(张至顺道长演示)|道家功法

 


张至顺道长讲解《炁体源流》完整版




张至顺老道长 广州论道


     2013年11月16日,张至顺老道长在广州论道,结合自己的修行经验,讲解了 清静经和太乙金华宗旨 的 重点章节,吐露了 不少 那些徒弟磕头磕了几年都不说的道家修行秘法。假传万卷书,真传一句话。
   感恩 张至顺道长。



访道张至顺真人见闻感受录(转)

    说到在世神仙,我们往往会寄予神变之类的高期望,其实,如同张至顺真人这样的极少数人,存在,并真实的生活着,本身就已经是一个神迹。而在当代,能够有缘知晓这样的神迹,并且愿意去相信,这是何等的福缘!所以,我一直想用不能尽意的语言来和大家分享这份福缘。

    这次张真人的三场讲座,一场在厚朴中医学堂,一场在正安中医诊所,还有一场在白云观,三场老道长都是全程站着讲的,除了最后一场,大家都坐着听之外,前两场都有不少没位子站着听的。我想,老道长站着讲,这是老师对学生的恭敬,对所传道的恭敬,过去的学生,要听到同样的内容,需要再三祈请,还要跪着听,所以,也许条件好了,得来太容易,反而知道重视珍惜的人并不是越发的多吧。说实话,这么一想,有点减弱我在日志里分享记忆中讲座内容的动力。。呵呵,但是还是提醒有缘人,莫当闲看过,宜思量。

    多数回忆,都带有回忆人的主观看法,在我的看法中,三场讲座,可以这样总结,在厚朴中医学堂、第一场,老道长从厚朴两个字演绎发挥开去,延伸到天地,延伸到了大道;在正安中医诊所、第二场,老道长从正安两个字演绎发挥开去,延伸到了人天大道;在白云观。。。老道长从修炼讲起,还是延伸到了大道。。。简括下,三场的内容为,老道长从任何一个缘起起头,最后的转归和落脚都在“道”之一字,本质都是在宣讲大道。我听完三场,联系起来一想,心头真是好一声喝彩,好了不起个道人!

    写到这里时,不禁想起听完后短信和朋友激动的交流,朋友很不解的说,你理解都是一样?这不是枯燥吗?我直白的批评她,是典型的外行、门外汉。这就像很多高僧大德的讲经说法和中医经典古籍,刚刚入门和未的门径而入的时候,觉得好像讲了很多,上至天文,下至地理,正面的学习心态是博大精深,也许贬义的心态就评价为拉拉杂杂,理不出个头绪来。但是在内行的人看,得道之人就算讲法万千,载道之书就算包罗万象,其要为一,就如浩瀚灿烂的星云,里面星星虽多,但所有的星星都围绕一个核心旋转。俗话说,人得一,万事毕,因此,佛法有八万四千法门,旨归别无二处,道门有丹经万卷,神仙无数,清净岂有分别,所以,如果一个弘道传法之人,言语有两心,落脚不唯一,那是绝对的不只当不得喝彩,还该深自警惕。

    虽说觉悟无法被分享,但慈悲的觉者都尽量与大众分享觉悟,所以有弘法讲经做著等。而听法一事,古来有所谓的当机众,大概就是在听法时候能分享到证悟者点滴心得的众生。我一向有点自以为是的二,所以,我想自己基本能了解老道长在讲什么,虽然距离掌握和明白甚远,勉强算十分之一个当机众好了。 在这样的时代,能拜见一位春秋度百岁而动作不衰的道者,本身是一个宝贵之极的福缘,但老道长讲的东西,则更加宝贵,宝贵到无以衡量,他讲的内涵,超越了语言和文字。他是在力图和受众分享他一百年来的苦修证悟,试图给有缘者提供一条可以速登的觉路,不是在讲琐碎的知识,更不是一个老人在回忆无意义的陈年故事,用道家的语言来讲,这等于是在十字街头大声吆喝,找有缘人呀,免费优质三包服务,让你做神仙,拿蓬莱绿卡啦。我的天,这种天大的好事。。。。即使对神仙没概念,但是有多少人不是很想一直快乐健康的生活下去吗?而眼前就有一位过来人,要知来时路,请问过来人的那种过来人站在眼前,连见惯大场面的我都激动了一把,却还是不少能有缘到场的人麻木不堪,以为这是普通的一堂课。。真是众生业重,如此无缘,当面错过。。让我这无聊者白白痛惜不已。。

    关于讲座的具体知识,老道长讲了什么叫厚朴,什么叫正安 ,讲了道家理解的地上五谷,三尸,魂魄,怎么修炼入手等等,还气魄宏大的提出,世界五大教应该联合一起来,超脱有缘众生。。其实,从这里,就可以看出老道长是一个什么样的人,用世俗的角度,这叫胸怀宽广,有一点天真,有一点傻,完全没理解后面那些盘根错节的利益和人性,但是从我的角度,这印证他是一个真正的修行人,真正的修行人,都是永远那么天真,而且完全不同于很多自赞毁他,排斥异己的弘法者,不同的道路,一样的道,但是经常一顶外道的帽子就飞了过来,分开了人和我的小集体。

    感受写完,附上极小部分记忆中特别重视的讲座内容和我理解的几句概括,不能保证准确,不是原话,按记忆打的,看过后有兴趣者,宜自寻门道。呵呵,顺便说句,道长对于丹经非常熟悉,是绝对经得起道门找真师十大拷问的标准的。。

    附:
    “西天竺国,大智光中,真空妙相法王师,无上玄元天母主 ”这几句宝诰的内容,已经把修炼的秘诀说尽了。哪里是西天竺国,什么是大智光?真空妙相,无上玄元。。(道长三场讲座,我记忆中一,三场都引用和赞叹这几句话一遍。)

    “混沌之先一点无有了一点生万物。日藏月内丹作母,目隐身中体为始”(道长自悟修炼偈语)什么是一点呢?(下面有个男听众,大叫到,男的精,女的液,道长对此不置可否)

    “大道如同一窝蜂,抓住王子莫放松,蜂王入到蜂箱内,周天蜜蜂自归宗”(道长三场均强调此偈语,最后一场更让大家记住。此偈语得来不同寻常,宜格外珍重思量,什么是蜂王呢,怎么入蜂箱?)

    论回光的重要性(道长一再强调,问,人最先生什么?先生二目,先死二目,所以要回光,这个光用处非常大,回光之后,能变神火,这个神火,和另外两把火,三把火可以。。。)

    论年轻人最好先天入手,因为先天较快。(概括)

    不要乱练功,在没找到真师之前,不要乱练,妄动,心里安静,静是没有找到真师之前最好的修行,'人能常清净,天地悉皆归'。


張至順道長修煉偈語

(一)
混沌之先一點無  有了一點生萬物
日藏月內丹作母  目隱身中體為始
(二)
此體非凡體  先天炁化成
若人能識破  指日登太空
(三)
白雪飄飄普天降  黃蝶對對向空飛
風搖松枝招手喚  山谷水棒迎聲歸
(四)
龍戲九江水  虎蹬萬重山
陰陽交換處  火內開白蓮
(五)
朝朝目視白雲飛  欲到天涯誰作梯
若人識破風雲理  五靈光中好鎖龜


 

 


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]中医中的三魂七魄

$
0
0
原文地址:中医中的三魂七魄作者:aduhr
 


 
  魂:旧指能离开人体而存在的精神;魄:旧指依附形体而显现的精神。道家语,称人身有“三魂七魄”。指依附于活人躯体而存在的精神,人一死就离散消失。
  【出处】:
  1、·葛洪《抱朴子·地真》:“欲得通神,当金水分形,形分则自见其身中之三魂七魄。”
  2、·许仲琳封神演义》三七:“但凡精血成胎者......被(张)桂芳叫一声,魂魄不居一体,散在各方,自然落马。”
 
人的魂魄
  据《云笈七签》卷五四“魂神部”称,人身有三魂七魄。

三魂

  一名胎光,太清阳和之气,属于天;
  二名爽灵,阴气之变,属于五行;
  三名幽精,阴气之杂,属于地。
 
  胎光主生命,久居人身则可使入神清气爽,益寿延年;源于母体。
  爽灵主财禄,能使明气制阳,使人机谋万物,劳役百神,生祸若害;决定智慧、能力,源于父。
  幽精主灾衰,使人好色嗜欲,溺于秽乱之思,耗损精华,神气缺少,肾气不足,脾胃五脉不通,旦夕形若尸卧。控制人体性腺,性取向。
  因此,养生修道务在制御幽精,保养阳和之气。如在黎明时分或夜间入睡前,叩齿并呼三魂,反复三次,即可神气常坚,精华不散,疾病不侵,鬼神畏惧。
  三魂呈红色,人形。

七魄

  分别为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。七魄为人身中之浊鬼,每每于月朔、月望、月晦之夕在人身中流荡游走,招邪致恶。修道之人,应制御七魄。如正卧,去枕伸足,搓手;次掩两耳,指端相接,交于头顶中,闭夏七通,存想白气临身,化作天兽,青龙在目,白虎伏鼻,玉女当耳,龟蛇守足,乃咽液七过,叩齿七通,呼七魄名,咒念七魄内闭相守,不得妄动。宋俞琰《席上腐谈》卷上:“医家谓肝属东方木而藏魂,肺属西方金而藏魄,道家乃有三魂七魄之说。魂果有三,魄果有七乎?非也,盖九宫数以三居左;七居右也。白玉蟾三龙四虎之说亦犹是,盖《太玄》以三为木,四为金也。”
  吞贼,主夜间消除身体有害物质;
 
  尸狗,主人体睡眠时候的警觉性;
 
  除秽,主清除身体代谢物;
 
  臭肺,主呼吸调节;
 
  雀阴,主生殖功能的调节;
 
  非毒,主散邪气淤积,如肿瘤等;
 
  伏矢,主分散身体毒素。
 
  七魄呈黑色,动物形。
 

魂+魄的作用

  
 
人要死时七魄先散,然后三魂再离.
  生病时就是魂和魄散了,所以要用药物去阻止它散发.如果魂魄散了就容易鬼上身.
  《灵枢.经脉》对肝所生病有飧(sūn)泻,遗尿闭癃,肝藏魂,肝气和则魂魄宁以上之津液为病自平矣。

魂魄在人体内的作用

  人的精神分而可以称之为魂魄,其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂。其魄有七,一魄天冲,二魄灵慧,三魄为气,四魄为力,五魄中枢,六魄为精,七魄为英。
  魂为阴,魄为阳。其中三魂和七魄当中,又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳,地魂为阴,命魂又为阳。七魄中天冲、灵慧二魄为阴为天魄,气魄、力魄、中枢魄为阳为人魄,精英二魄为阳为地魄。
  三魂当中,天地二魂常在外,唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄,阴阳相应,从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄,实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮,七个能量场。其中天冲魄在顶轮,灵慧魄在眉心轮,气魄在喉轮,力魄在心轮上,并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮,精魄在生殖轮,英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂,或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后,将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有,人死之后,七魄随之消散,而命魂也自离去,生命即以此告终。

三魂七魄的详细讲解

命魂

  人的命魂,透过七魄中的天冲、灵慧魄主思想,主智慧。透过气、力二魄和中枢魄,主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄,乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
  人身中命魂与中枢魄的联系最为密切,所以中枢魄也称为命魄,在人体内部,天冲灵慧二天魄之阴,与精英二地魄之阳交,而产生人魄有形之气力。在人身外部,则是因天魂之阳,与地魂之阴交合,成命魂。并同时三魂相合,主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合,主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂,支持自身的天地二魂,运发的旺盛与兴衰。运由命所主,命由运所发。运无形而命有形,运与命复合,则构成人类完整的生命体。
  运主虚空,命主实相。凡人命运的好坏,在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命,不去生扶自己的命,并反而压制命,则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺,人的根基必深而厚,此等行者,修行才易于成功。
  命魂乃七魄之根本,七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生,命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人,命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光,地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影,无影不成相。修行人若能修得命运融合,天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄,才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相,才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象,也能脱离肉身而自由存在,所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
  其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的,眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明,月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合,若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

其他魂魄

  清净觉性(卧禅子)
  法藏妙体因一念无明自转出根身器界二相,自变成第八意识形成见相二分。此时自己的见分又去缘执住自己见相二分行相成念, 此时的第八意识就不叫第八意识了称第七意识, 即第七意识是由第八意识行相转成。而此时的第七意识又执取虚妄的色受念相行相成想,自变成第六意识。故行相有粗有细一层比一层微细,想比思细念比想细识比念细觉比识细觉以妙明为性本,妙明圆满光明周遍一切处离相对二相亦不离相对。第七意识的念与第六意识的想交互作用能生种种杂染种子(善恶无记业), 如(思维方式 等流果习气 幻 妄 忆 思喜怒哀乐痛睡饥渴增长灭减等)这些被杂染的种子又会自变成新的种子(能藏所藏执藏)熏染着第八意识。成为第八意识中的因相, 即异熟种相续不断发展即果报相(异时而熟 变异而熟 异类而熟)。
  凡人以第七意识为中心,故此第八意识就成了第七意识的有质碍的色法,六七意识为无质碍的心法(注;心色本一如),这就是凡人死带不走色体,活着看不到自己身体内部及脸的原因。当以第八意识为中心的时候,原先的色法心法的界限点就变化了,色心有所互用,相对凡夫此等人的心就具备心色二法的两种特性(注;实为界限点的改变),故此能发神通。当以法界性体为中心时,第八意识就成了无质碍的妙能法藏(注:心色本就是法藏妙能)。故此大成就者的色体是可以随意变化穿越飞行,示显陧盘时也可将色身一起带走(如;虹化现象既是)
  无始劫以来被第八意识转出的第七意识执者第八意识见分为我, 其实眼睛看物质现象本来就不是所谓的我, 可第七意识(注含第八意识)硬把它分开来,为我为外在的。凡夫对我字的定义不乎有五义;一,我只有一个(所谓的唯一性)二,我是永恒的(所谓的常性)三,我主宰着自己(所谓的主宰性)四,全身都是我(所谓的遍计性)五,我是实实在在存在的(所谓的有自体性)殊不知这五义都实无自体
  如来藏与阿赖耶识的异同(卧禅子)
  如来藏与阿赖耶识区别
  1.如来藏是站在法界本体的状态而立说的,如来藏主要表达的是法界本体的体性存在状态,它的状态是无穷无尽的,周虚法界来无所来去无所去。 是一切事物的根本。是法藏妙体妙能。阿赖耶识是站在法界法性的法相上立说的,阿赖耶识主要表达的是法界法相的根本由来与游戏趣相变化。
  2.如来藏不存在清净杂染的概念,不管圣者还是凡者都具足如来藏性,在凡不减在圣不增。阿赖耶识有清净杂染之别,清净就成因觉而觉的圣者,不清净就成因觉而迷的凡者。
  如来藏与阿赖耶识相同
  二者性相关系上来说,阿赖耶识的种种变化就是如来藏的种种状态,如来藏的种种状态就是阿赖耶识的种种变化,性相互根不二。阿赖耶识本身就是法藏妙能,本身就是法界状态,清净也是妙能也是妙态,不清净也是妙能也是妙态,不管阿赖耶识清净杂染善的恶的有漏无漏的种种种子,本身都具足如来藏性
  识与魂(卧禅子)
  在人身外部 天魂(既含藏识)地魂(即含藏识)
  人身体内部 天魂属阿赖耶识命魂属第七识 地魂属第六识
  命魂被外在天地二魂主宰的同时也支撑着生自己命魂的天地二魂
  当将命魂转魂成平等性智七魄贯通命魂与天魂合和 天地二魂就没有内外
  外在天地二魂才能与人的命魂相通
  才能得以在命魂中显现出外在天魂地魂认知的形相。
  这就是天眼通的由来
  道家七魄对应密宗七轮
  天冲魄=顶轮,灵慧魄=眉心轮,气魄=喉轮,力魄=心轮上,并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄=脐轮,精魄=生殖轮,英魄=海底轮
  唯识略述(卧禅子)
  法藏妙体因一念无明变成阿赖耶识 阿赖耶识见分自缘自己的见相二分 自转变成第七识此时的阿赖耶识不叫阿赖耶识拉叫第七识又名我执识 此时第七识的见分又去证自己的见相二分 自转变成第六识既意识
  法藏妙体是个非一非二之体其性是遍满十方一切处无所不在 来无所来 去无所去故又名如来藏
  法藏妙体我们暂且可以把他简单抽象的理解成是个体或一个海平面
  能了义分别作用的 称为识
  法藏妙体因一念无明变成阿赖耶识
  阿赖耶识的开发 就可以理解成从大海击起的浪花
  既然是识就能了义分别作用的 有识就有见与所见 分别叫见分和相分
  这里暂且可以把它抽象的理解成根与尘
  此时阿赖耶识见分又去了义自己的见相二分 此时的阿赖耶识就不叫阿赖耶识了 叫第七识 既我执识 
  此时第七识的见分又去了义自己的见相二分 自变成第六识 既意识
  第八识和前五识暂且假想为现量境 就像照片(实非现量 大觉后才是) 
  第七六是比量境 就像比量照片里这个是什么那个是什么 
  六七识是觉上生迷 执假为真 将自己转成的根尘所迷因六七识实际上就是八五识 故此禅宗六祖大师说 六七因中转 八五果上圆(凡夫因觉而迷圣人是因觉而觉)修就是要在六七识上下工夫 转识成大圆境智 就是把比量境转成现量境 对境不迷 八个识都是相互影响的 所以可以在任何一个识上一门深入下工夫 如观音菩萨的耳根圆通法一心摄耳根 一但耳根被摄外不能进内不能出时 其于五根也多一一被摄归一 &shy;大势至菩萨的念佛法门阿弥陀佛的观想法门亦复如是

古书记载

  古人认为人身上有三魂七魄,也有说三魂六魄的,三魂又叫三精。这种说法来源于道家,如道书《云笈七签》云:“夫人有三魂,一名胎光,一名爽灵,一名幽精。”七魄是:尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,皆“身中之浊鬼也”。

玄怪录中魂魄的故事

  《玄怪录》载三魂七魄故事,唐元和五年五月,司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。
 
崔环站判官院外,忽听到四声以杖击人声音,旋有阴吏出来对崔环传话:今且宽恕,只将你轻杖四板放归。崔环说:“此身不入,何以受刑?”阴吏说:“凡人有三魂,一魂在家,二魂受杖耳。不信,看郎胫合有杖痕?”崔环拉起衣一看,两胫上果然各有四条杖痕,且痛苦不堪,不能举足,只能匍匐而行。

续子不语中魂魄的故事

  清袁枚《续子不语》亦载:杭州风俗,新娘子过嫁时须手执宝瓶,内盛五古,入男家门后交换,然后放在米柜中。某日,一梁氏新娘执宝瓶过城门时,因守门人索钱吵闹受惊,随即精神恍惚。后喝一碗符水,才神魂稍定,乃对人说:“我有三魂,一魂失落于城门外,一魂失落于宝瓶中,须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说:“城门外魂已归矣,宝瓶中,魂为米柜所压,沿不能出,奈何?家人又依言施为,新娘病才好。

续金瓶梅中魂魄的故事

  而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂:一魂在阳间随身乞食,一魂留在阴间做饿鬼受罪,还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明,沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂,便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦,甚至打起架来,随身魂怪守尸魂不该把他骗来,误了他清明节的好生意;守尸魂却怪他终日游食在外,让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。

子不语-随园琐记中魂魄的故事

  袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述:他某日病重高烧,感觉到有六七人纵横杂卧一床,他不想呻吟,但他们呻吟;他想静卧,但他们却摇醒他。后来高烧退去,床上人也渐少,等到烧退尽,那些人皆不见了。原来,与他同卧之人,皆是他的三魂六魄

相关信息

  【三魂七魄】
  人的精神分而可以称之为魂魄,其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂。其魄有七,一魄天冲,二魄灵慧,三魄为气,四魄为力,五魄中枢,六魄为精,七魄为英。
  魂为阴,魄为阳。其中三魂和七魄当中,又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳,地魂为阴,命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄,气魄力魄中枢魄为阳为人魄,精英二魄为阳为地魄。
  三魂当中,天地二魂常在外,唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄,阴阳相应,从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄,实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮,七个能量场。其中天冲魄在顶轮,灵慧魄在眉心轮,气魄在喉轮,力魄在心轮上,并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮,精魄在生殖轮,英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂,或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后,将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有,人死之后,七魄随之消散,而命魂也自离去,生命即以此告终。
  人的命魂,透过七魄中的天冲灵慧魄主思想,主智慧。透过气力二魄和中枢魄,主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄,乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
  人身中命魂与中枢魄的联系最为密切,所以中枢魄也称为命魄,在人体内部,天冲灵慧二天魄之阴,与精英二地魄之阳交,而产生人魄有形之气力。在人身外部,则是因天魂之阳,与地魂之阴交合,成命魂。并同时三魂相合,主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合,主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂,支持自身的天地二魂,运发的旺盛与兴衰。运由命所主,命由运所发。运无形而命有形,运与命复合,则构成人类完整的生命体。
  运主虚空,命主实相。凡人命运的好坏,在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命,不去生扶自己的命,并反而压制命,则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺,人的根基必深而厚,此等行者,修行才易于成功。
  命魂乃七魄之根本,七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生,命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人,命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光,地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影,无影不成相。修行人若能修得命运融合,天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄,才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相,才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象,也能脱离肉身而自由存在,所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
  其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的,眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明,月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合,若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
  命中之日在左而不在右。意即日出东方,明月西沉,早晨之大象。倘若日在月左,虽则能明。右日之明乃为暮晚之象,明不能久,不若早晨之朝日,明能长久。此朝乃万佛所朝,大道所归,也即是大日如来之所在。
  地球上的所有人联合构成了人类社会,那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂,与相应的天社会和地社会,联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
  佛教结合中国传统魂魄信仰与道家而产生的魂魄说,即三种魂识与七种魄识,合称三魂七魄。此说出自伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》(略称《地藏十王经》)。并非正统佛教思想。
  中国素有魂魄之说,如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄,附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气,魄为地气;即魂为阳气、精神,魄为阴气、形骸。若人死,则魂升天、魄归地。
  《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合,继承了道家的三魂七魄之说。经文云(卍续150·769下)︰‘于阿赖耶识开为三魂。’它们分别是︰胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄,它们是︰雀阴魄神识(即舌识)、天贼魄神识(即耳识)、非毒魄神识(即眼识)、尸垢魄神识(即身识)、臭肺魄神识(即鼻识)、除秽魄神识(即意识)、伏尸魄神识(即末那识)。
  三魂:其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂
  对于三魂有多种说法:心理学家和哲学家称之为“本我、自我、超我”;也有人将三魂解释为“天魂、音魂、色魂”(相应于上述的“天、地、人三魂”):“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌,“色魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息,而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息,“音魂”可以有千万亿分身。
  七魄:人的精神分而可以称之为魂魄,其魄有七,一魄天冲,二魄灵慧,三魄为气,四魄为力,五魄中枢,六魄为精,七魄为英。
  其实人类的七魄,也被藏密所传承,言说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮,七个能量场。其中天冲魄在顶轮,灵慧魄在眉心轮,气魄在喉轮,力魄在心轮上,并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮,精魄在生殖轮,英魄在海底轮。
  与德行挂钩,认为是:“
  和魄、代表平衡之力、
  义魄、代表生死之义
  智魄、代表智慧、
  德魄、代表品行、
  力魄、代表力量、
  气魄、代表正义、
  恶魄、代表邪恶。
  另有一说:
  人之魂魄,魂掌灵智、魄掌肉身、其形三七。也就是说,魂和魄的大小比例是3:7,所以才叫做三魂七魄,而不是三种不同的魂与七种不同的魄。

 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]古代木工不需要钉子的秘密,一张张动图告诉你(我们的祖先真的很牛!)

$
0
0
古代木工不需要钉子的秘密,一张张动图告诉你(我们的祖先真的很牛!)



榫卯,是古典家具之魂,一榫一卯之间,一转一折之际,凝结着中国几千年传统家具文化的精粹,沉淀着流光回转中的经典家具款式的复合传承。


随着科技的发展,家具的灵魂榫卯结构早已被人们所淡忘,取而代之的是大工业生产阶段中的钉子和胶水,因为成本压缩后所获得的利益更为诱人。我们一直以来都在宣传应传承中国古典家具制作中的木匠精神,此次我们希望通过这套33种榫卯模型,能使大家(尤其是红木从业者)拾起已被遗忘的灵魂,一起感受中国传承了几千年的传统家具文化,与我们共同弘扬中国古典家具制作中的木匠精神。


以下列33种榫卯结构实物实拍动态图展示(涵盖了古代榫卯结构当中最主要、实用、经典的款式结构):
1、楔钉榫 


2、挖烟袋锅榫


3、夹头榫(腿足上端嵌夹牙条与牙头)


4、云型插肩榫(牙条、牙头分造)


5、扇形插肩榫


6、传统粽角榫


7、双榫粽角榫


8、带板粽角榫


9、高束腰抱肩榫


10、挂肩四面平榫


11、圆柱丁字结合榫


12、圆方结合裹腿


13、圆柱二维直角交叉榫


14、圆香几攒边打槽


15、攒边打槽装板


16、一腿三牙方桌结构


17、抄手榫


18、方材角结合床围子攒接万字


19、方形家具腿足与方托泥的结合


20、三根直材交叉


21、加云子无束腰裹腿杌凳腿足与凳面结合


22、插肩榫变形


23、平板明榫角结合


24、柜子底枨


25、方材丁字结合(榫卯大进小出)


26、厚板闷榫角结合


27、厚板出透榫及榫舌拍抹头


28、椅盘边抹与椅子腿足的结构


29、直材交叉结合


30、弧形直材十字交叉


31、弧形面直材角结合


32、走马销


33、方材丁字形结合榫卯用大格肩

 

 
免责声明:该博文根据公众微信、互联网络编辑、整理,旨在传递正能量,绝无商业目的,版权归属原作者,如有违规,告知删帖!

 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]看懂这54张图,你就看懂了整个世界

[转载]元神

$
0
0
原文地址:元神作者:终南山火龙内功

元神

  在神话领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质!他是人类意识的存在基础也是生命的真正意义!在人类现有的能力下无法考证这种物质是非存在!

  元神与识神 

  这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神,在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量,这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。

  一、元神

  元神的来源无极界,是无极界灵质体的分体。

  元神来自无极界。在无极界,由于无极质内部没有极性,所以无极质的感觉是灵性感觉。无极质的灵性是没有差别的,灵质的能量和灵力都相同,所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量,但是没有势能,所以没有运动,没有声、光、形、色等,寂静不动。无极界的这种特性,使灵质体虽然有极敏的灵性,但是却不能感觉自己的存在。另一方面,无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性,使每个灵质体的任何一丝灵动,整个无极界所有的灵质体都会感觉到,因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动,不可以干扰整个无极界的寂静性。

  元神的主体是无极界的灵质体,元神的任何感觉,元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体,可以在宇宙中运动,可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化,元神主体在无极界也能感觉到,这种感觉即不会干扰无极界的寂静性,又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣,这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。

  宇宙是有极物构成的,元神灵力极大,具有创造有极物的灵力和能量,可以进出任何宇宙空间和有极物体,可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动,所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体,都不能损害元神。但是,元神也不能独立在宇宙空间中活动,因为元神一动就会发出灵力,元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此,元神要在宇宙中活动,就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中,这种玄机体可以锁住元神的灵力,这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。另一方面,元神如果曝露在宇宙空间中,空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动,元神在这种物质运动的冲涮中会受不了,因为元神本质上是喜纯好静的,所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下,元神是居住在具有活性的生命体内,元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。

  二、识神

  识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体(包括肌肤和神经)和感官接收天地间各种事物的信息能量,包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音,在人类生命体中还会不断接受人文事物,特别是大量地接受知识和生活教导,在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能,大离功能与信息能量之间产生能量旋机,形成大脑思维,不断复制、演化、创造和提炼新的信息,使大脑内的信息迅速膨胀,信息能量也随之增大,形成信息能量场,具有能量感应性。这种感应性不断增强,又产生在大脑中,最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体,这就是识神。

  识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的,有什么样的大脑机能,有什么样的信息能量储存,就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神,人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好,所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大,所衍生识神的生物性更高级,识神的意识性和意识力更强。但是,识神无论怎么强,都受到大脑机能和储存信息的制约,人的思想会千差万别,也不会产生超出大脑机能的思维能力,不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力,所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成,是生命体的有机构成,人的情感、欲望等都与识神密切相关,都在识神的作用和控制下发生,所以人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时,识神就会随之受到损坏;当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时,识神同样会发生意识紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时,大脑机能丧失,人的识神也同时毁灭。

  三、元神与识神的关系

  一般情况下,元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中,它能够以意识力控制大脑机能,从而控制身体行为。元神来自于身体之外,是高能灵体,比识神的意识力强大。但是,识神是大脑机能与知识信息合成的,当识神的意识力非常强大时,大脑机能和身体行为完全由识神控制,元神与大脑无法沟通,发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体,具有灵性,而识神只是意识体,没有灵性,当大脑完全被识神控制时,思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时,元神得以接触大脑信息并控制大脑,就会发出灵性意识,这就是人们感受到的"灵感"。

  元神随胎儿一起来到世间,封闭在身体内,不能直接接触事物,也不懂事物属性,需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息,元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是,大脑在积累知识和信息时又会产生识神,因此在识神没有形成前是元神在控制大脑,由于知识和信息太少而出现行为盲然,表现为行为幼稚,在知识和信息积累起来后识神又形成了,阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通,表现为意识加强了,但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因,我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。

  识神会产生和控制人的情感和欲望,当人的情感和欲望很强烈时,识神会被玄晕,严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时,对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时,元神有能力控制情感和欲望。但是,元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神,掌握生命控制权,这需要经过生命修炼才能达到,这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。

  无极界和有极界通过其相应的元神及识神来进行联系和控制,识神是元神控制的结果。从整个宇宙讲,宇宙是实体,元神是灵体,就具体的人类讲,人体是实体,元神是灵体。宇宙的体系是元神统帅的结果,而形之为个体的形形色色的智体是元神不同层次控制的产物,是元神的不同表现的缩影。

  四、道家元神论

  神为人身“三宝”之一,虽历代医家皆有论述,但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天,先天之神又弥“元神”。元,有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气,与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说:“失神者,有元神焉,有欲神焉。无神者,乃先天以来"点灵光也;欲神者,乃后人所染气禀之性也”(《青华秘文》)。近人张锡纯也说:“元神者,无思无虑,自然虚灵也;识神者,有思有虑,灵而不虚也”(《医学衷中参西录·人身神明诠》)。

  神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说:“生之来,谓之精,两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说:“血气已和,荣卫已通,五脏已成。神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后,神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神,故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说:“父母媾精之后,一点灵光……元从太虚中来者,我之元神也。”

  元神所以在丹道书中论述较详,乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性,又称“元性”、“真性”,因其不是思虑之神(即意念活动),故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下,人处于恬淡虚无的境界,此时呼吸绵绵,若存若亡,无思无虑,飘飘欲仙,恍恍惚惚,这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注:“元神者,心中之意,不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说:“内念不萌,外想不入,独我自主,谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性,亦谓之真意,其心必要清清朗朗,浑浑沦沦,无一毫念虑,无一毫觉知,则空洞之中,恍惚似见元神悬照于内,斯时殊觉五蕴皆空,四体皆假,而我有真我也。”其实,〈老子》所言“载营魄抱一能无离,专气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱民治国能无为,天门开阖能无雌,明白四达能无知,”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

  先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者,气质之性也;无神者,先天之性也”;“元性微而质性彰”(〈青华秘文〉)。人在少、长、壮、老的过程中,质性日彰,元性日微,结果欲神将掩盖元神,此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退,摒除杂念则元神即现,此乃“念止神即来,念动神即去”(〈养真集〉)一般人先天元神为后天识神所蔽,昼思夜梦如云遮月,因而元神隐退,识神常日主事。若能静定归一、无思无念,识神自然隐退,元神真性显现,此即佛、道两家之所谓见性。神本由心,心无为则元神之性现,心有为则欲神之性现,故张伯端说:“盖心者,君之位也,以无为临之,则其所以动者,元神之性耳;以有为临之,则其所以动者,欲念之性耳。行为者,日用之心;无为者,金丹之用心也”(《青华秘文〉)。

  元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生,元气生则元精产矣”(《青华秘文〉)。内丹修炼尤重元神,故《金丹四百字序》说:“炼神者,炼元神,非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”,故要求以先天制后天,从有为返无为,逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见,本无见而后可以用事”;“以本元之性而用之,则气力先天之气也”;“先天之气纯熟,日用常行,无非本体矣,此得先天制后天无为之用也”(《青华秘文》)。从这一意义上讲,气功人静的锻炼过程,即为除欲神、炼元神的过程,这也是气功效应的关键所在。

  有人从现代心理学的角度探讨元神,认为元神是人的一种无意识(潜意识)活动,但其并非是“未被意识到的意识”,而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”,与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识(如心理定势之类)不同,是个体的一种强大而原始的内驱力源,每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右,其生理基础是皮层下中枢,与真正的意识(识神)有着本质的区别。当练动者进入气功态后,意识活动暂停,于是所有监视、压抑原生无意识,使之不能活动的因素不再起作用,这种无意识就得以充分活动起来,它不仅能迅速激发体内之生理潜能,而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节,使之“阴平阳秘”,从而使机体处于最佳功能态中,达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。

 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]千古奇文醒世歌

$
0
0
      

明朝憨山大师《醒世歌》

红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月,终身安分度时光。
休将自己心田昧,莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼,耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断,每见刚刀口易伤。惹祸只因搬口舌,招愆多为狠心肠。
是非不必争人我,彼此何须论短长。世界由来多缺陷,幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍,退让三分也不妨。春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。生老病死谁替得,酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐,天自从容定主张。谄曲贪瞋堕地狱,公平正直即天堂。
麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散,两钟和气二陈汤。
生前枉费心千万,死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹,富贵穷通日日忙。
休得争强与斗胜,百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡!

顺治皇帝 《醒世碑记》

天下丛林饭似山 钵盂到处任君餐 黄金白玉非为贵 惟有袈裟披最难 
朕为大地山河主 忧国忧民自转烦 百年三万六千日 不及僧家半日闲 
来时糊涂去时悲 空在人间走这回 未曾生我谁是我 生我之时我是谁 
长大成人方是我 合眼蒙胧又是谁 不如不来也不去 来是欢喜去是悲 
悲欢离合多劳思 何日清闲谁得知 世闲难比出家人 无牵无挂得安宜 
口中吃得清和味 身上常穿百衲衣 五湖四海为上客 皆因屡世种菩提 
虽然不是真罗汉 也搭如来三尺衣 兔走鸟飞东复西 为人切莫用心机 
百年世事三更梦 万里江山一局棋 禹开九州汤放桀 秦吞六国汉登基 
古来多少英雄辈 南北山头卧土泥
黄袍换却紫袈裟 只为当年一念差 我本西方一衲子 为何落在帝皇家 
十八年来不自由 南征北讨几时休 如今撒手西方去 不管千秋与万秋 

《宋仁宗皇帝 赞僧赋》

夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养,作如来之弟子,为先圣之宗亲。 
出入於金门之下,行藏於宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热。秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。 
任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。 
板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经。般般如意,种种现成。存世为人天之师,末後定归圣果矣! 
偈曰:
空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千锺粟。 
夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足!
 
 
叹世万空歌

南来北往是西东,看得浮生总是空。天也空来地也空,人生渺渺在其中。
大地本来无寸土,人生劳碌一场空。日也空来月也空,来来往往不留踪。
日月晨昏常运转,人亡千载永无踪。山也空来水也空,随缘变化体无穷。
青山绿水依然在,为人一死不相逢。田也空来地也空,换了多少主人翁。
世间多少穷后富,也有多少富后穷。金也空来银也空,死后何曾在手中。
万两黄金拿不去,为他一世受牢笼。生也空来死也空,生死如同一梦中。
生如百花逢春好,死如黄叶落秋风。夫也空来妻也空,大限到了各西东。
夫妻本是同林鸟,可怜死后不相逢。男也空来女也空,黄泉路上不相逢。
桂子阑孙休贪爱,人因痴爱堕牢笼。田园庄业儿孙受,造下罪孽自承当。
空手来了空中去,到头总是一场空。幻化空身虚变现,空是色来色是空。
夜深听得三更鼓,翻身不觉五更钟。从头仔细来思想,便是南柯一梦中。

劝世歌

回头好, 回头好,世事将来一笔扫。红尘堆里任他忙, 我心清静无烦恼。
终日贪,何日了,只恨家中财帛少。无常到,没大小,不用金银不用宝。
不分富贵与王侯,年年多少埋荒草。看看红日落西山,不觉鸡鸣天又晓。
急回头,莫说早,小小孩童易得老。才高北斗富千箱,孽障随身何时了。
劝世人,回头好,持斋念佛随身宝。看来名利一场空,不如修心念佛好。

百字铭

欲寡精神爽  思多气血衰   少饮不乱性  忍气免伤财
贵自勤中得  富从俭中来   温柔终益己  强暴必招灾
善处真君子  刁唆是祸胎   暗中休放箭  乖里藏些呆
养性须修善  欺心没吃斋   衙门休出入  乡党要和谐
安分身无辱  是非口不开   世人依此语  灾退福星来

善恶果报

因果分明定不差, 古今种豆岂生麻。善恶如无罪福报,圣贤岂肯信服它。
山上青松山下花, 花笑青松不如他。 有朝一日严霜降, 只见青松不见花。
恶是犁头善是泥, 善人常被恶人欺。 铁打犁头年年换, 未见田中换烂泥。
恶恶恶,要他恶,如不恶, 钢刀白铁哪里落。
骗骗骗,要他骗,如不骗, 世上牛马无人变。
善恶到头总有报, 未知来早与来迟。 望君回头多行善, 切勿损人昧良心。
孝悌忠信时时守, 济困扶危救寒贫。 敬老爱幼人尊敬, 欺人害人欺自身。
恶贯满盈因果报, 近在己身远儿孙。 去恶行善多积德, 前程远大福满门。
圣凡只在一念生, 不必人我是非争。 万类本来同一体, 何不齐心出苦轮。
学法修行言勿多, 老实至诚用工夫。 说一不二能做好, 便是灵山古弥陀。
修行如登百尺杆, 下来容易上去难。 逆水行舟难前往, 意马奔腾收回难。
佛法无穷理妙含, 知者容易行者难。 口是心非总无益, 说一不二是灵丹。
西方道路不平坦, 曲曲折折路湾湾。 真心修念无畏惧, 哪怕冰霜与严寒。
戒律精严是命脉, 魔考不退莲花香。 世物珠宝不为奇, 访师学法悟玄机。
口中吃的清和味, 身上常穿百衲衣。 五湖四海为上客, 皆因夙世种菩提。
弃尘淡世观自在, 脱离人间是非窠。
 
 
 
陈眉公警世通言

一生都是命安排,求甚么?
今日不知明日事,愁甚么?
不礼爹娘礼鬼神,敬甚么?
弟兄姊妹皆同气,争甚么?
儿孙自有儿孙福,忧甚么?
奴仆也是爹娘生,凌甚么?
当官若不行方便,做甚么?
公门里面好修行,凶甚么?
刀笔杀人终自杀,刁甚么?
举头三尺有神明,欺甚么?
文章自古无凭据,夸甚么?
荣华富贵眼前花,傲甚么?
他家富贵前生定,妒甚么?
前世不修今受苦,怨甚么?
岂可人无得运时,急甚么?
人世难逢开口笑,苦甚么?
补破遮寒暖即休,摆甚么?
才过三寸成何物,馋甚么?
死后一文带不去,怪甚么?
前人田地后人收,占甚么?
得便宜处失便宜,贪甚么?
聪明反被聪明误,巧甚么?
虚言折尽平生福,谎甚么?
是非到底自分明,辩甚么?
暗里催君骨髓枯,淫甚么?
嫖赌之人无下梢,耍甚么?
治家勤俭胜求人,奢甚么?
人争闲气一场空,恼甚么?
恶人自有恶人磨,憎甚么?
怨怨相报几时休,结甚么?
人生何处不相逢,狠甚么?
世事真如一局棋,算甚么?
谁人保得常无事,诮甚么?
穴在人心不在山,谋甚么?
欺人是祸饶人福,强甚么?
一旦无常万事休,忙甚么?


夫妻情

火树银花满世间   万里云霞似锦缎
福禄寿喜偕高官   夫妻情深金不换
清平恬静人团圆   一家老少展笑颜
尊老爱幼合家欢   互敬互爱多美满
风雨同舟天地宽    同甘共苦苦也甜
齐心协力建家园    万事亨通保平安
恩恩爱爱体康健    白头偕老人人羡

罗状元醒世诗

       其一
    富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州
    与其十事九如梦 不若三平两满休
    能自得时还自乐 到无求处便无忧
    而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头
    其二
    戈盾随身已有年 闲非闲是万千千
    一家饱暖千家怨 半世功名百世冤
    象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然
    有人问我修行事 云在青山月在天
    其三
    为人不必苦张罗 听得仙家说也么
    知事少时烦恼少 识人多处是非多
    锦衣玉食风中烛 像简金鱼水上波
    富贵欲求求不得 纵然求得待如何
    其四
    新命传宣墨未干 栉风沐雨上长安
    低头懒进三公府 洗足著登万善坛
    受戒固多持戒少 承恩容易报恩难
    何如及早回头看 松柏青青耐岁寒
    其五
    要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求
    无益诺言休著口 非干己事少当头
    人间富贵花间露 纸上功名水上沤
    看破世情天理处 人生何用苦营谋
    其六
    尘世纷纷一笔勾 林泉乐道任遨游
    盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流
    得隐闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧
    眼前多少英雄辈 为甚来由不转头
    其七
    有有无无且耐烦 劳劳禄禄几时闲
    人心曲曲湾湾水 世事重重叠叠山
    古古今今多变换 贫贫富富有循环
    将将就就随时过 苦苦甜甜命一般
    其八
    独对青山一举觞 醒来歌舞醉来狂
    黄金不是千年业 红日能催两鬓霜
    身后碑名空自好 眼前傀儡为谁忙
    得些生意随时过 光景无多易散场
    其九
    得失荣枯总任天 机谋用尽枉徒然
    人心不足蛇吞象 世事到头螂捕蝉
    无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤
    得过一日过一日 一日清闲一日仙
    其十
    贪利逐名满世间 不如破衲道人闲
    笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽
    富贵百年难保守 轮回六道易循环
    劝君早办修行路 一失人身万劫难
    其十一
    自古为人欲见机 见机终久得便宜
    事非干己皆休惹 理若亏心切莫为
    得胜胜中饶一著 因乖乖里放些痴
    聪明漫把聪明使 来日阴晴未可知
    其十二
    急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋
    朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏为己谋
    是是非非何日了 烦烦恼恼几时休
    明明白白一条路 万万千千不肯修
    其十三
    人情相见不如初 多少贤良在困途
    锦上添花天下有 雪中送炭世间无
    时来易得金千两 运去难赊酒半壶
    堪叹眼前亲戚友 谁人肯济急时无
    其十四
    别却家园出外游 当时冷眼看公侯
    文章盖世终归土 武略超群尽白头
    不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁
    一日三餐充饱腹 得休休处且休休
    其十五
    看破红尘待如何 犹如新燕补旧窝
    到头辛苦还辛苦 一世逐波枉逐波
    积万黄金空白首 争名夺利尽虚浮
    万般算起浑如梦 何不回头念弥陀
    其十六
    荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘
    身贫少虑为清福 名重山丘长业愆
    淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年
    世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然
    其十七
    宽意宽怀过几年 人生人死注生前
    随高随下随时过 或短或长莫怨牵
    家富家贫休叹息 自无自有总由天
    平生衣食随缘好 才得清闲便是仙
    其十八
    为人不可不回头 名利英雄有日休
    十种情怀十种恨 一分荣辱一分忧
    红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘
    开口对人闲借问 为谁不了为谁愁
    其十九
    终日忙忙无了期 不如退步隐清居
    草衣遮体同绫缎 野菜充饥胜肉鱼
    世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞
    今天不觉明天事 哪有功夫理是非
    其二十
    衣食无亏便好休 人生世上似蜉蝣
    石崇不享千年富 韩信空成十大谋
    花落三春莺带恨 菊开九月暗含愁
    山林幽静多清乐 何必荣封万户侯
    其廿一
    万世由天莫强求 何须苦苦用机谋
    饱三餐饭常知足 得一帆风便可收
    生事事生何日了 害人人害几时休
    冤家宜解不宜结 各自回身看后头
    其廿二
    堪叹人心毒似蛇 谁知天道转如车
    去年妄取东邻物 今日还归北舍家
    分外钱财汤泼雪 骗来田地水堆沙
    若将狡谲为生计 恰似朝开暮落花
 
 

杨升庵集句诗

野花闲草满地愁,龙争虎斗几春秋?
抬头吴越齐秦楚,转眼梁唐晋汉周,
举世皆忙里老,几人肯向死前休?

杨升庵清平乐词

闲行闲坐,不必争人我,
百岁光阴弹指过,成甚么功果?
昨日羯鼓催花,今朝疏柳啼鸦,
王谢堂前燕子,不知飞入谁家?

杨升庵临江仙词

滚滚长江水逝东,浪花淘尽英雄。
是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红?
白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。

南乡子词

携酒上吟亭,满目江山列画屏,
赚得英雄头似雪,功名,虎啸龙吟几战争。
一枕梦魂惊,落叶西风别换声,
谁弱谁强多罢手,伤情,打入于樵话里听。
秦王苻坚墓碑诗暑往寒来春复秋,夕阳西下水东记,
将军战马今何在?野草闲花满地愁!

长春子莫愁诗

衣食无亏便好休,人生世上一蜉蝣。
石崇未享千年富,韩信空成十面谋。
花落三春莺带恨,菊开九月雁含愁。
山林多少幽闲趣,何必荣封万户侯?

知足歌

人生尽是福,惟人不知足;
思量肩担苦,步行便是福;
思量走路苦,骑驴便是福;
思量饥寒苦,饱暖便是福;
思量疾病苦,健康便是福;
思量露宿苦,藏头便是福;
思量荒乱苦,平安便是福;
思量无业苦,佣工便是福;
人生能几时,不要不知足!

得过歌

得过且过,多惜福,少惹祸;
石家豪势倾苍天,项楚乌江竟难度,
何如陶潜抚孤松,醉来闲向北窗卧。
世事到头终坎坷,快意终须有折挫,
得过且过!

石天基莫愁诗

人生在世一蜉蝣,转眼乌头换白头。
百岁光阴能有几?一场扯淡没来由。
当年楚汉今何在?昔日萧曹尽已休。
遇饮酒时须饮酒,青山偏会笑人愁。

唐伯虎对玉环带清江引词

春去春来,白头空自挨,
花落花开,朱颜容易衰;
世事等浮埃,光阴如过客,
休慕云台,功名安在哉?
休想蓬莱,神仙真浪猜,
清闲两字钱难买,苦把身拘碍;
人生过百年,便是超三界,
此外更无别计策。
极品随朝,谁知倪宫保?
百万缠腰,谁似挑三老?
富贵不坚牢,达人须自晓。
兰蕙蓬蒿,看来都是草,
鸾凤鸱鸮,算来都是鸟,
北邙路儿人怎逃?
及早寻欢乐,痛饮百万觞,
唱三千套,无常到来犹恨少。

石天基忍耐歌

忍耐好,忍耐好,忍耐二字常奇宝。
一朝之忿不能忍,斗胜争强祸不小。
身家由此破,性命多难保。
休逞财势结怨仇,后来要了不得了。
让人一步有何妨,量大福大无烦恼。

清平调

世事茫茫,光阴有限,
算来何必奔忙。
人生碌碌,竞短论长,
却不道、荣枯有数,
得失难量。
看那秋风金谷,夜月鸟江;
阿房宫冷,铜雀台荒;
荣华花上露,富贵草头霜;
机关参透,万虑皆忘。
夸甚么龙楼凤阁?说甚么利锁名缰?
闲来静处,且将诗酒猖狂。
唱一曲归来未晚,歌一调湖海茫茫;
逢时遇景,舍翠寻芳;
约几个知心密友,到野外溪傍;
或琴棋释兴,或曲水流觞;
或说些善淫果报,或论些今古兴亡;
看花枝堆锦绣,听鸟语弄笙簧,
一任他人情反覆,世态炎凉,
优游延岁月,潇洒度时光。
苏东坡行香子词
清夜无尘,月色如银,
酒斟时须满十分;
浮名浮利、休去劳神!
似隙中驹、石中火、梦中身,
虽抱文章,开口谁亲?
且陶陶乐取天真。
几时归去做个闲人,
背一张琴、一壶酒、一溪云。
 
 
 

邵康节养心歌

得岁月,延岁月;得欢悦,且欢悦;
万事乘除总在天,何必愁肠千万结。
放心宽,莫量窄,古今兴废如眉列。
金谷繁华眼底尘,淮阴事业锋头血;
陶潜篱畔菊花黄,范蠡湖边芦絮白;
临潼会上胆气雄,丹阳县里箫声绝;
时来顽铁有光辉,运退黄金无颜色;
逍遥且学圣贤心,到此方知滋味别;
粗衣淡饭足家常,养得浮生一世拙。

醒迷歌

醒迷人,甘淡泊,茅屋布衣多快活;
布衣不破胜绮罗,茅屋不漏如瓦房。
不求荣,不近辱,平心静气随时俗;
了却人间闲是非,逢场作戏相欢逐。
也若毅,也若朴,一心正直无私曲;
终朝睡到日三竿,起来几碗黄虀粥。
吃一碗,唱一曲,自歌自在无拘束;
客来相欢奉清茶,客去还将猿马缚。
弹丝竹,品茗乐,总笑他人空忙碌;
南北奔驰为名利,未老先已白头秃。
夫妻缘,儿女欲,雨里鲜花风里烛;
多少白头送黑头,多少老人为少哭。
满壅金,满堂玉,何曾买得时常喜;
临危终觉一场空,只有孤身无伴束。
张门田,李家屋,今日钱家明日陆;
桑田变海海为田,从来如此多翻覆。
识得破,万事足,惟有修行不为禄;
吃喝玩乐终成空,无忧无虑方是福。
时未到,眉莫蹙,八字亨通有迟速;
甘罗十二受秦恩,太公八十食周禄。

半半诗

看破浮生半百,半生受用无边;
半残岁月尽悠闲,半里乾坤开展。
半郭半乡村舍,半山半水田园;
半耕半读半寒廛,半士半民姻眷。
半雅半粗器具,半华半实庭轩;
食棠半素半轻鲜,肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙,妻子半朴半贤;
心情半佛半神仙,姓字半藏半显。
一半还之天地,一半让将人间;
半思后代与桑田,半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好,花开半时偏妍;
帆张半扇免翻颠,马放半缰稳便。
半少却饶滋味,半多反厌纠缠;
自来苦乐半相参,会占便宜只半。

治家格言

财也大,产也大,后代子孙祸也大;
借问此理是若何?儿孙钱多胆也大,
天般大事都不怕,不丧身家不肯罢!
财也少,产也少,后来子孙祸也少;
若问此理是如何?子孙钱少胆子小,
些微产业知自保,省吃俭用也过了!

立地成佛(无相颂)

心平何劳持戒,行直何用修禅。
恩则亲养父母,义则上下相怜。
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
若能钻木出火,淤泥定生红莲。
改过必生智慧,护短内心非贤。
日用常行饶益,成道非由施钱。
菩提只向心觅,何劳向外求玄。
听说依此修行,天堂只在目前。

疗心的良药

好肚肠一条、慈悲心一片、
温柔半两、道理三分、
信行五钱、忠直一块、
孝顺十分、老实一个、
阴骘全用、方便不拘多少。
此药要用宽心锅内炒,
不用焦、不要躁、去火性三分,
于平等盆内研碎:
三思为末,以波罗蜜为丸,
如菩提子大,每早进三服,
不拘时候,用和气汤送下,
果能依此服之,无病不瘥。
——石头和尚的医心药方

王阳明啾啾吟

智者不惑仁不忧,君胡戚戚眉双愁,
信步行来皆坦道,判天之下非人谋。
智者因咽遂废食,愚者畏溺先自投,
千金之珠弹鸟雀,掘土何须用髑髅。
东家老翁畏虎患,虎夜入室衔其首,
西家儿童不畏虎,执芊驱虎如驱牛。
人生达命自洒落,避谗忧毁徒啾啾。

革除积习(十穷)吟

一、只因放荡不经营,渐渐穷。
二、钱财浪费手头松,容易穷。
三、朝朝睡到日头红,懒惰穷。
四、家有田地不务农,好逸穷。
五、结交豪官做亲翁,攀高穷。
六、好打官司逞英雄,斗气穷。
七、借债纳利装门风,充阔穷。
八、妻孥懒惰子飘蓬,命当穷。
九、子荪结交不良朋,损友穷。
十、好赌贪花捻酒盅,彻底穷。

创业常念(十富)谣

一、不辞辛苦走正路,理当富。
二、买卖公平多主顾,忠厚富。
三、听得鸡鸣离床铺,勤奋富。
四、手脚不停理家务,劳动富。
五、当防火盗管门户,谨慎富。
六、不去为非犯法度,守分富。
七、合家大小相帮助,同心富。
八、妻儿贤慧无欺妒,帮家富。
九、教训子孙立门户,传家富。
十、存心积德天加护,为善富。
 
 
 
 

公正廉明自扬名

事父尽孝敬,事君端忠贞;
兄弟敦和睦,朋友笃诚信。
从官重公慎,立身贵廉明;
待士慕谦让,莅民尚宽平。
理讼惟正直,察狱必审情;
谤议不足怨,宠辱讵须惊?
处满常惮盈,居高本虑倾;
诗礼固可学,郑卫不足听。
幸能修实操,何俟钓虚声;
白圭玷可灭,黄金诺不轻。
春穆饮盗马,楚客报绝缨;
言行既无择,存没自扬名。
贤愚千载知谁是?满眼蓬蒿共一丘。
马力牛筋为子孙,龙争虎斗闹乾坤。
战尘摩擦英雄老,杀气熏蒸日月昏。
千载几人兴后代?百年总是幻游魂。
孔明若晓其中意,高卧南阳紧闭门。

好了歌

世人都晓神仙好,惟有功名忘不了;
古今将相在何方?荒冢一堆草没了!
世人都晓神仙好,只有金银忘不了;
终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了;
君在日日说恩情,君死又随人去了;
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了;
痴心父母古来多,孝顺子孙谁见了?

不知足歌

终日奔忙只为饥,才得温饱又思衣;
衣食两般皆足够,房中缺少美娇妻;
娶了娇妻并美妾,又无田产作根基;
置下良田千万顷,因无官职怕人欺;
三品四品还嫌小,一品四品仍觉低;
一日当朝为宰相,又想帝王做一回;
做得君王犹不足,还把长生不老期;
欲壑未满梦未醒,一棺长盖抱憾归!

忍让淡泊好治家

大丈夫成家容易,士君子立志不难。
退一步自然幽雅,让三分何等清闲。
忍几句无忧自在,耐一时快乐神仙。
吃菜根淡中有味,守王法梦里不惊。
有人问我尘世事,摆手摇头说不知。
宁可采深山之茶,莫要饮花街之酒。
须就近有道之士,早谢却无情之友。
贫莫愁兮富莫夸,那有贫长富久家。

博爱平等(百字铭)

耕夫役役,多无隔宿之粮;
织女波波,少有御寒之衣;
日食三餐,当思农夫之苦;
身穿一缕,每念织女之劳。
寸丝千命,匙饭百鞭;
无功受禄,寝食不安。
交有德之朋,绝无益之友;
取本分之财,戒无名之酒。
常怀克己之心,闭却是非之口;
若能依朕所言,富贵功名可久!

考量适己(八多少箴)

少饮酒,多令粥;
多茹菜,少吃肉。
少开口,多闭目;
多梳头,少沐浴。
少群居,多独宿;
多读书,少积玉。
少争名,多忍辱;
多行善,少干禄。
便宜勿再往,好事不如无。

心命歌

心好命又好,富贵直到老。
命好心不好,福变为祸兆。
心好命不好,祸转为福报。
心命俱不好,遭殃且贫夭。
心可挽乎命,最要存仁道。
命实造于心,吉凶惟人召。
信命不修心,阴阳恐虚矫。
修心一听命,天地自相保。

修身常吟(正己治家歌)

正人先正己,治家如治国;
先当重祖宗,慎勿扰亲族。
竭力孝父母,小心敬伯叔;
长幼必有序,夫妻须和睦。
度量放宽宏,见识休局促;
莫听妇人言,兄弟伤骨肉。
常存君子心,忠厚待乡曲;
义方教子孙,宽恕使奴仆。
诸物须俭用,凡事要知足;
衣食务均平,财物莫私蓄。
闭门当严谨,儿女可拘束;
家法能整齐,自然天赐福!

(四不可尽)莫忘记

势不可使尽,
福不可享尽,
便宜不可占尽,
聪明不可用尽!

能忍自安(百忍歌)

百忍歌、百忍歌,人生不忍将奈付?
我今与汝歌百忍,汝当拍手笑呵呵!
朝也忍、暮也忍、辱也忍、苦也忍、
痛也忍、饿也忍、寒也忍、欺也忍、
怒也忍、是也忍、非也忍,方寸之间当自省!
道人何处未归来?痴云隔断须弥顶。
脚尖踢出一字关,万里西风吹月影。
天风冷冷山月明,分明照破无为镜。
君不见,如来割身痛也忍,孔子绝粮饿也忍;
韩信胯下辱也忍,闵子单衣寒也忍;
师德唾面羞也忍,刘宽污衣怒也忍!
好也忍、歹也忍,都向心头白思忖,
囫囵吞下栗棘蓬,恁时方识真根本!

知难忍苦好处世

天下有两难:登天难,求人更难。
地上有两苦:黄连苦,无钱更苦。
世界有两险:江湖险,人心更险。
人间有两薄:春冰薄,人情更薄。

诗词哲思阐人生

世事短如春梦,人情薄似秋云,不须计较苦劳心,万事原来有命。
幸遇三杯酒美,况逢一朵花新,片时欢笑且相亲,明日阴晴未定。
 
 
 
  
 

能容自宽(忍让歌)

不忍一时有祸,三思百岁无妨;
宽怀自解是良方,含怒伤心染恙。
凡事从容修省,何须急躁猖狂;
有涵有养寿延长,稳纳一生福量。
恣意发狂有失,存心忍耐无忧;
性情凶暴易遭囚,度量容人有后。
羹污能容人相,受辱胯下封侯;
张飞暴躁断咽喉,到底终遭毒手。
占尽便宜有报,吃些亏也无妨;
庞涓暴虐早身亡,孙子忍之无恙。
血气方刚壮士,不宜恃力凌人;
一言不合怒相争,烈火一般性情。
不忍一时忿气,却担百口忧心;
忠言逆耳莫相嗔,苦口药能医病。

虀饭补衣(安贫吟)

黄虀饭,白盐炒,只要撑得肚皮饱;
若因滋味妄贪求,须多俯仰增烦恼。
破布衣,无价宝,补上又补年年好;
盈箱满笼替人藏,何曾件件穿到老。
硬板床,铺软草,高枕无忧睡到卯;
锦枕绣褥不成眠,翻天覆去天已晓。
旧房屋,只要扫,及时修理便不倒;
近来多少好楼台,半成瓦砾生青草。

戒贪财的(醒世诗)

儿孙胜如我,要钱作甚么?
儿孙不如我,要钱作甚么?
为人不必苦贪财,贪得财来天降灾。
既是有钱人不在,不如人在少贪财。
劝君作福便无钱,祸到临头使万千。
欲要与君谈善事,一朝身死卧黄泉。
报应分毫终不爽
世人枉费用心机,
天理昭彰不可欺;
任尔通盘都打算,
有余殃庆总难移,
尽归善报无相负,
尽归恶报谁便宜。
见善则迁由自主,
转祸为福亦随时;
若犹昧理思为恶,
此念初萌天必知,
报应分毫终不爽,
只有来早与来迟!

传家训

淡饭粗衣未足羞,心田失种却堪愁,
留些余地勤修福,多少贫人仰面求。
无端糜费太猖狂,用了银钱造孽忙,
何不将来行善事,保君后代子孙昌。
刻薄成家不久长,吃亏总有好收场,
放宽一步无穷乐,好护心头一点良。
顺天由命莫强求
事事由天莫强求,
何须苦苦用机谋?
饱三餐饭常知足,
得一帆风便可收。
生事事生何日了,
害人人害几时休?
冤家宜解不宜结,
各自回头看后头!
莫以一世换财名
人生七十古来稀,前除幼小后除老;
中间光阴不多时,又有炎霜与烦恼。
过了中秋月不明,过了清明花不好;
花前月下且高歌,又要急把金樽倒。
世上钱多赚不尽,朝里官多做不了;
官大钱多心转忧,落得自家白头早。
春夏秋冬捻指间,霞送黄昏鸡报晓;
请君细数眼前人,一年几个埋荒草。
旧墓丛里添新冢,垒垒凄凉向黄昏;
草高草低多少坟,一年一半没人扫。

不如意时(释如意)

如意如意,百事如意,
人有人意,我有我意,
合得人意,恐非我意,
合得我意,恐非人意,
人意我意,恐非天意,
合得天意,自然如意,
如意如意,百事如意。
—程璧光(释如意)

(长寿十法)

要长寿,多积阴功天保佑。
要长寿,嬉嬉常笑眉莫皱。
要长寿,远离美色如仇寇。
要长寿,三餐量腹依时候。
要长寿,热身莫教风寒受。
要长寿,出言行事俱从厚。
要长寿,大小物命都怜救。
要长寿,书酒花月随前后。
要长寿,诸般省俭常念旧。
要长寿,上床鼾吁神不漏。

(享福十法)

会享福,存心快乐常知足。
会享福,少思少言少色欲。
会享福,怡怡静坐无尘俗。
会享福,居住朝南精致屋。
会享福,清晨一餐滋润粥。
会享福,明窗净几娱心目。
会享福,满架诗书随意读。
会享福,但有隙地栽花竹。
会享福,早完赋税免催促。
会享福,对酒狂歌田野曲。

调寄西江月

天上鸟飞兔走,人间古往今来,
沉吟屈指数英才,多少是非成败。
富贵高楼舞榭,凄凉废冢荒台,
万般回首化尘埃,只有青山不改。
阅尽残篇断简,细评千古英雄,
功名富贵笑谈中,回首一场春梦。
昨日香车宝马,令朝禾黍秋风,
谁强谁弱总成空,傀儡场中搬弄。

调寄西江月

利锁名缰系足,豪华富贵撄心,
恩妻爱子更情深,种种把人缠定。
快乐欢娱未几,无常大限来寻,
轮回生死苦难禁,总是佛仙无分。
 
 
 

吕祖劝世歌

一毫之善,与人方便,一毫之恶,
劝人莫作。衣食随缘,自然快乐。
算甚么命,问甚么卜。欺人是祸,
饶人是福,天网恢恢,报应甚速,
力行此言,神钦鬼伏。

唐、白乐天颂

余年七十一,不复事吟哦,
看经费眼力,作福畏奔波。
何以度心眼?一声阿弥陀,
行也阿弥陀,坐也阿弥陀,
纵饶忙似箭,不离阿弥陀。
达人应笑我,多却阿弥陀,
达又作么生,不达又如何?
普劝法界众,同念阿弥陀,
要脱轮回苦,须念阿弥陀。

寒山诗

我见谩人汉,如篮盛水走,
一气将归家,篮里何曾有。
我见被人谩,一似园中韭,
日日被刀伤,天天还自有。
贪人好聚财,恰如枭爱子,
子大而食母,财多还害己;
散之即福生,聚之即祸起,
无财亦无祸,鼓翼青云里。
人生不满百,常怀千岁忧,
自身病始可,又为子孙愁。
下视禾根土,上看桑树头,
秤锤落东海,到底才知休。
可叹浮生人,悠悠何日了,
朝朝无闲时,年年不觉老。
总为求衣食,令心生烦恼,
扰扰百千年,去来三恶道。
世有一般人,不恶又不善,
不识主人翁,随客处处转;
因循过时光,浑是痴肉脔,
虽有一灵台,如同客作汉。
我见黄河水,凡经几度清,
水流如急箭,人世若浮萍。
痴属根本业,无明烦恼坑,
轮回几许劫,只为造迷盲。
谁家长不死,死事旧来均,
始忆八尺汉,俄成一聚尘;
黄泉无晓日,青草有时春,
行到伤心处,松风愁杀人。
骝马珊瑚鞭,驱驰洛阳道,
自矜美少年,不信有衰老;
白发会应生,红颜岂长保,
但看北邙山,是个蓬莱岛。
有酒相招饮,有肉相呼吃,
黄泉前后人,少壮须努力;
玉带暂时华,金钗非久饰,
张翁与郑婆,一去无消息。
桃花欲经夏,风月催不待,
访觅汉时人,能无一个在;
朝朝花迁落,岁岁人移改,
今日扬尘处,昔时为大海。
不行真正道,随邪号行婆,
口惭神佛少,心怀嫉妒多;
背后吃鱼肉,人前念弥陀,
如此修身处,难应避奈何!
生前太愚痴,不为今日悟,
今日如许贫,总是前生过;
今生又不修,来生还如故,
两岸各无舟,渺渺应难渡。
人以心为本,本以心为柄,
本在心莫邪,心邪丧本命;
未能免此殃,何言懒照镜,
不念金刚经,却令菩萨病。
世有一等流,悠悠似木头,
出语无知解,云我百不忧;
问道道不会,世有一等流,
悠悠似木头,出语无知解,
云我百不忧;问道道不会,
问佛佛不求,仔细推寻著,
茫然一场愁。君看叶里花,
能得几时好,今日畏人攀,
明朝待谁扫,可怜娇艳情,
年多转成老,将此比于花,
红颜岂长保。
世人何事可吁嗟?苦乐火煎无底涯,
生死往来多少劫,东西南北是谁家,
张王李赵权时姓,六道三途事似麻,
只为主人不了绝,遂招迁谢逐迷邪。

唐、善导和尚劝念佛偈

渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,
假饶金玉满堂,难免衰残老病;
任汝千般快乐,无常终是到来,
唯有径路修行,但念阿弥陀佛!
 
 
 

不忙歌

知君本不忙,偏说不得闲。
二十四小时,八时床上眠;
三餐费三时,又用茶和烟,
梳洗大小便,总费一时间;
出门去应酬,回家对妻谈,
至少两小时,还怕有纠缠;
身倦思午睡,二时睡不完,
共花十六时,空过大半天。
所剩八时内,未必事真繁,
念佛半小时,反说多耽延。
且看古来人,几个七十年?
莫把生死苦,撇在脑后边,
真正自己事,要紧万万千,
劝君发猛省,速种九品莲!

醒世词

钟送黄昏鸡报晓,昏晓相催世事何时了;
万古千愁人自老,春来依旧生芳草。
忙处人多闲处少,闲处光阴几个人知道?
独上小楼云杳杳,天涯一点青山小。

憨山大师费闲歌

讲道容易体道难,杂念不除总是闲,
世事尘劳常挂碍,深山静坐也徒然。
出家容易守规难,信愿全无总是闲,
净戒不持空费力,纵然落发也徒然。
修行容易遇师难,不遇明师总是闲,
自作聪明空费力,盲修瞎炼也徒然。
染尘容易出尘难,不断尘劳总是闲,
情性攀缘空费力,不成道果也徒然。
听闻容易实心难,侮慢师尊总是闲,
自大贡高空费力,聪明盖世也徒然。
学道容易悟道难,不下工夫总是闲,
能信不行空费力,空空论说也徒然。
闭关容易守关难,不肯修行总是闲,
身在关中心在外,千年不出也徒然。
念佛容易信心难,心口不一总是闲,
口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。
拜佛容易敬心难,意不虔诚总是闲,
五体虚悬空费力,骷髅磕破也徒然。
诵经容易解经难,口诵不解总是闲,
能解不依空费力,日诵万卷也徒然。

志公万空歌

南来北往走西东,看得浮世总是空,
天也空来地也空,人生渺渺在其中。
口也空来月也空,来来往往有何功?
田也空来地也空,换了多少主人翁。
金也空来银也空,死后何曾在手中。
妻也空来子也空,黄泉路上不相逢。
官也空来职也空,数尽孽障恨无穷!
大藏经中空是色,般若经中色是空。
朝走西来暮走东,人生恰似采花蜂,
采得百花成蜜后,到头辛苦一场空。
世人枉费用心机,天理昭彰不可欺,
任你通盘都打算,有余殃庆总难移。
尽归善报无相负,尽归恶报谁便宜?
见善则迁由自主,转祸为福亦随时。
若犹时刻想为恶,此念初萌天必知,
报应分毫终不爽,只争来早与来迟。
夜深听得三更鼓,翻身不觉五更钟,
从头仔细思量看,便是南柯一梦中。

前贤醒世杂咏

举头三尺有神明,毫发难欺莫乱行,
常对苍苍怀怵惕,良心天理要公平。
行藏虚实自家知,祸福因由更问谁?
善恶到头终有报,只争来早与来迟。
居心诚实是根基,一事虚时百事疑,
到底虚言终削福,明明天道总难欺。
阴谋暗算害人家,天眼分明自不花,
祸到身来方懊悔,始知前日念头差。
世事如棋转眼更,痴人何用苦纷争,
今朝末识明朝事,铁面阎罗不徇情。
湛湛青天不可欺,未曾动念已先知,
劝君莫作亏心事,古往今来放过谁。
及早回头莫稍迟,光阴闪电白驹驰,
放开双眼青云里,看你横行到几时。
一船西去一船东,顺逆风波势不同,
寄语顺风船上客,明朝未必是东风。

元、白云望江南歌

沙婆苦,光影急如流,宠辱悲欢何日了?
是非人我几时休?生死路悠悠。三界里,
水面一浮沤,纵使英雄功盖世,
只留白骨掩荒丘,何似早回头。
 
 

醒世歌

回头好,回头好,世事将来一笔扫,
红尘队里任他忙,我心清净无烦恼。
终日贪,何时了?只恨家中财帛少,
分明傀儡线牵提,断线之时身跌倒。
无常到,没大小,不羡金银不要宝,
不分贫贱与王侯,年年多少埋荒草,
看看红日落西山,不觉鸡鸣又天晓。
急回头,莫说早,小小孩童易得老,
才高北斗富千箱,业障随身原自造。
劝世人,回头好,改过为善乐陶陶,
结果名利一场空,赶快回头莫蹉跎!

石天基快乐铭

有书真富贵,无事小神仙。
花常留我赏,月不放人眠。
狂歌性卓矣,把酒意陶然。
随时皆好日,到处是桃源。
栽培心上地,涵养性中天,
痴顽学儿戏,喜极舞疯癫。
松阴张亭盖,鸟声奏管弦。
情思犹梦幻,尘世等云烟。
潇洒因知足,宽平为听缘。
以此铭肺腑,福增寿更延。

明、唐伯虎警世诗

措身物外谢时名,著眼闲中看世情,
人算不如天算巧,机心争似道心平;
过来昨日疑前世,睡起今朝觉再生,
说与明人应晓得,与愚人说也分明。
世事如舟挂短篷,或移西岸或移东,
几回缺月还缺月,数阵南风又北风;
岁久人无千日好,春深花有几时红,
是非入耳君须忍,半作痴呆半作聋。
但凡行事要知机,斟酌高低莫乱为!
乌江项羽今何在?赤壁周瑜业更谁?
赢得我时何足幸,且饶他去不为亏,
世事与人争不尽,还他一忍是便宜。
举世不忘浑不了,寄身谁识等浮沤,
谋生尽作千年计,公道还当一死休;
西下夕阳难把手,东流逝水绝回头,
世人不解苍天意,空使身心夜半愁。

唐、释无本叹世

多置庄田广修宅,四邻买尽犹嫌窄,
雕墙峻宇无歇时,几日能为宅中客;
问舍求田犹未已,堂上哭声人已死,
哭人尽是分钱人,口哭原来心里喜!

宋士元修身咏
心田种德急修持,生死无常不可期,
窗外日光弹指过,为人能有几多时
(为人在世,生死一事最大,世人事事皆知预为筹画,独对无常二字,偏不知早作打算,可怪也!)
个个闻知有死生,既知何不早权衡?
堂堂大路无人走,开眼明明入火坑
(昏昏梦梦,迷恋于酒色财气中者,皆开眼入火坑者也)。
幸读诗书被化新,幸生中土作良民,
此身不向今生度,更向何生度此身(有识者所以急急修持,不使此生空过)。
自身有病自身知,身病还将心药医,
心境静时身亦静,心生医是病生时(息心静气,可消百病,养生妙诀也)

邵康节养生诗

闲居慎勿说无妨,才说无妨便有妨,
争先径路机关恶,退后语言滋味长;
爽口物多终作疾,快心事过辄为殃,
与其病后须求药,不若病前能自防。

知足诗

无忧无虑又无求,何必斤斤计小筹?
明月清风随意取,青山绿水任遨游。
知足胜过长生药,克己乐为孺子牛,
切莫得陇犹望蜀,神怡梦稳慢白头。

寿光禅师护生诗

放生赎命事虽庸,无限阴功在此中,
一岁积成千种福,十年培养万重功。
已赴罗网遭困厄,将投汤火近惊冲,
临刑遇赦恩无量,彼寿隆兮汝寿隆。

愿云禅师戒杀诗

千百年来碗里羹,冤深如海恨难平,
欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。

寒山大士戒杀诗

猪吃死人肉,人吃死猪肠,
猪不嫌人臭,人反道猪香。
猪死抛水内,人死掘地藏,
彼此莫相吃,莲花生沸汤。
 
 

慈悯禅师偈

买肉须要肥,买鱼须要活,
买花须要美,买田须要阔;
若教买命放,一毛不肯拔,
黄泉路途险,失脚恐难活。

慧道人戒杀歌

世人生儿如掌珍,心心常恐儿难育,
不幸少时疾病亡,声声哭出亲儿肉。
畜牲亦有母子情,犬多护儿牛舐犊,
鸡为守雏身不离,鳝因爱子身常鞠。
物杀我子恨如何,我害他儿不怨毒。
世人夫妇愿齐眉,绸缪无限情交笃,
有时恩爱不到头,最苦形单与影独。
鸟有雌雄迭相呼,兽分牝牡群相逐,
双鱼比目必同游,孤雁离群苦独宿。
人贪滋味美喉咙,何苦折开他眷属。
畜生苦痛尽如人,只差有泪不能哭,
试把他身比自身,何待阎君判直曲。

唐、白居易戒杀诗

谁道群生性命微,一般骨肉一般皮,
劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归。

莲公净语

果报相寻事可哀,谁从因地识轮回,
漫天劫火炎炎里,都自杀生一念来。

宋、苏轼戒杀诗

口腹贪饕岂有穷,咽喉一过总成空,
何如惜福留余地,养得清虚乐在中。

宋、苏轼薄饮食诗

秋来霜露满东园,萝菔生儿芥有孙,
我与何曾同一饱,不知何苦食鸡豚?

宋、黄庭坚戒杀诗

我肉众生肉,名殊体不殊,
原同一种性,只是别形驱。
苦恼从他受,甘肥为我须,
莫教阎老断,自揣应何如?

宋、陆游戒杀诗

血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸,
设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。
 
 
 

 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]气  的  生  成

$
0
0
原文地址:气  的  生  成作者:光头老夫




人体之气是由先天之精气、后天水谷之精气及自然界的清气,通过肺、脾胃和肾等脏腑的综合作用而生成的。

(一)气的来源

人体之气主要来源于先天之精所化生的先天之气、水谷之精所化生的水谷之气和自然界的清气,三者结合而成为一身之气。先天之气禀受于父母,主要指形成胚胎时受之于父母的先天之精所化生的元气,它是推动人体生长发育的原动力,也是后天之气产生的根本;其次,先天之气也包括胎儿在生长发育过程中从母体摄取的水谷精气及自然界的清气。后天之气是指小儿出生后所获得的水谷之气和自然界清气。水谷之气来源于饮食物,通过脾胃的运化作用,化生为水谷之气,布散全身后成为人体之气的重要组成部分。自然界的清气,要靠肺的呼吸功能和肾的纳气功能才能吸入体内,清气参与宗气的生成,并且不断吐故纳新,促进人体代谢活动,因而也是人体之气生成的重要来源。

(二)相关脏腑

人体之气的生成,虽然需要全身多个脏腑组织的综合协调作用,但与肺、脾胃、肾等脏腑的关系尤为密切。

1.肺为生气之主

肺主气,司呼吸,在人体气的生成过程中具有重要作用。首先,肺主呼吸之气,通过吸清呼浊的呼吸功能,将自然界的清气源源不断地吸入人体内,与脾胃运化的水谷之气相结合,生成宗气;同时不断地呼出浊气,保证了体内之气的生成及代谢。其次,肺有节律的呼吸运动是维持和调节全身气机升降出入的重要因素,对全身之气的运行起着促进作用,一呼一吸之间,气升降出入周流全身,脏腑气机升降有序,气化活动正常,从而保证了气的生生不息。另外,宗气集于胸中,走息道以行呼吸,贯心脉而行气血,以维持脏腑组织的正常生理功能,从而又促进了全身之气的生成。因此,肺主气的功能失常,则清气吸入减少,宗气生成不足,必将导致一身之气衰少。

2.脾胃为生气之源

脾主运化,胃主受纳;脾主升清,胃主降浊。二者纳运相协,升降相因,共同完成对饮食物的消化吸收,而将其转化为水谷精气。脾胃所化生的水谷精气,不但能充养肾中的元气,化生宗气,而且在人体相关内脏的作用下,水谷精气还可以化生为卫气和营气,并生成血液。因此,称脾胃为气血生化之源。若脾胃的受纳腐熟及运化功能失常,则不能消化吸收饮食水谷,水谷之气的来源匮乏,势必影响一身之气的生成。故《灵枢·五味》说:“故谷不入,半日则气衰,一日则气少矣。”

3.肾为生气之根

肾藏先天之精,并受后天之精的充养。肾所藏的先天之精转化为先天之气(即元气),不仅是人体之气的重要组成部分,而且元气作为人体生命活动的原动力,激发和推动全身各脏腑组织的生理功能,包括肺的呼吸、脾的运化等,进而促进人体之气的生成。所以说肾为全身之气生成的基础,是生气之根。综上所述,肾的生理功能与先天之气的生成关系密切,肺和脾胃的生理功能与后天之气的生成关系密切,诸多脏腑功能协调配合,以促进气的生成。因此,若肾、脾胃和肺等脏腑生理功能的任何环节异常,或彼此协调配合失常,都会影响气的生成,出现面色淡白、身倦乏力、少气懒言、脉虚无力等气虚的病理表现。











 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]苌氏武技书全本

$
0
0
原文地址:苌氏武技书全本作者:王白石秋

                                          苌氏武技书全本

卷一
论正气
志一撼动正气,气至动志,磨砺持志,善养浩然之气,刚大充塞天地,人之赋性禀受,辗转悟寐思维,其大无外,其小无内,费而隐兮隐而费。
勇气根源
天地正气集吾中,盛大流行遍体充,孟氏所谓浩然者,更有何气比其能。
中气论
中气(元气,元阳)者,以其居人身之正中,故名。此气即先天真乙之气,文练之则为内丹,武练之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根,温养合法,自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源,惟务手舞足蹈,欲入元窍,必不能也。人自有生以来,禀先天之神以化气,积气以化精,当父母媾精,初凝于虚危穴内。虚危穴前对脐,后对肾,非上非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,正居人一身之当中,称为天根,号为命门,即易所谓太极是也。真阴真阳,俱藏此中,神实赖之。五脏六腑由此而生。气之聚也,由百骸毕具而寓,一而二,二而一,原不可须臾离也。武备如此,炼形以合外,练气以实内,坚硬发如铁,自成金丹不坏之身,则超凡入圣,上乘可登,若云敌人不惧,尤其小焉者也。
中气歌
莫道婴姹两难分,中有黄婆作奇姻,颠倒交媾黄屋里,相偎相抱更相亲。
肝起肺落
终始万物春与秋,阴阳升降一气周,欲明肝起肺落者,只在呼吸个中求(注:肝木肺金一气者两相交也,交于中宫)。
盖肝属木,故能生火,肝火动则气自下而升于上,阳也(坎宫之阳);气者,力之所由生也,而气力之根源在命门中极,故曰阳气在下。肺属金,金克木,故能约肝气而使之下降。降者,阴也(离宫之阴),故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者,阳气上升也;在上之气纳闭而不使出者,阴气下降也。二气相交于中宫,故曰中气。
中 气
气由肾发,自后而前,由裆中过来,自下而直往上冲,必须下闭谷道,气方不下泄,至气上冲至胸上,几乎欲出矣,必须用口尽力一吸,上闭咽喉,气由上而直下,至丹田,两肩一塌,两肘一沉,两肋一束,气自擎于中宫,不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也,气须在身正中,直上直下,只可以意知之,以神会之,若必持而求其模样若何,形迹若何,则凿矣,摸矣,不惟无功,而且得病不轻。
阴阳入扶论
练形不外阴阳,阴阳不明从何练起,督脉统领诸阳经,任脉统领诸阴经,故背为阳,腹为阴,二经下交会阴,上会龈交。
俯式为阴势,却是入阳气,益督脉,领诸阳经之气,尽归于上之前也;仰式为阳式,却是入阴气,益任脉,领诸阴经之气,尽归于上之后也。
一、入阳附阴,入阴附阳说
以背为阳,太俯而曲,则督脉交任,过阳入阴,阳与阴附合也。腹为阴,太仰而弯,则任脉交督,过阴入阳,阴与阳附合也。阴催阳,阳催阴,循环无端,凡斛斗旋转势用之。
二、入阳扶阴,入阴扶阳说。
以俯势入阳气,不将阴气扶起,则偏于阳,必有领拉前栽之患;仰式入阴气,不将阳气扶起,则偏于阴,必有掀推之忧。故俯势出者,落点疾还之以仰势,使无偏于阴也。阴来阳逆,不偏不倚,无过不及,落点还原,即是此法。推而至于曲者,还之以伸,伸者还之以屈,高者还之以低,低者还之以高,侧者还之以正,正者还之以侧,以及斜歪纽缥,旋转来往,无不皆然。逐势练去,则阴阳交结,自有得心应手之妙,永无失着矣。
三、阴阳并入,阴阳并扶说。
此侧歪势也。侧势阴阳各居其半,故左势侧者,右边之阴阳并入,以左边之阴阳并扶之。右势侧者,左边之阴阳并入,以右边之阴阳并扶之。
四、阴阳分入,阴阳分扶说。
此平膊开合势也。开胸合背者,阴气分入阳分;开背合胸者,阳气分入阴分。势分两边,故气从中劈开,分入分扶之 。
五、阴阳旋入,阴阳旋扶说。
此平轮势,纽缥势,摇晃势也。势旋转而不停,气亦随之而息,阴入阳分,阳入阴分,接续连绵,并无休歇,右旋左旋,阴阳旋相入扶也。
六、阴阳斜偏,十字入扶说。
此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势,阳气自脊右下提于脊左上,斜入左前阴分;右斜俯势,阳气自脊左下提于脊右上,斜入右前阴分,斜劈斜邀手用此;左斜仰势,阴气自腹右下提于腹左上,斜入左后阳分;右斜仰势,阴气自腹左下提于腹右上,斜入右后阳分斜攉提手用此。
七、阴入阴扶,阳入阳扶说。
此直起直前不偏不倚势也。直身正势,阳气不得入于阴分,阴气不得入于阳分,各归本位,上至百会穴而交,下至涌泉穴而聚,阴阳入扶,只在两头也。
八、阴阳乱点入扶说。
此醉形式也。醉形者忽前忽后,忽仰忽俯,忽进忽退,忽斜忽正,势无定形,气亦随之为入扶也。但乱之中随时而布,阴阳不相悖谬,乱而却不乱也。
以上总论一身之大阴阳,其入其扶如此。其它局部如脚尖之伸翘颠踏,膝胯之屈伸提落,虽用法无穷,而阴阳之入,自有一定。形合,则气不牵扯;形不合,则气必濡滞。逐处体验,无遗纤屑为妙。
炼气诀
(此书所言炼气,皆外壮。若内壮,在易筋经。)
气以心为体(气必随心),心以气为用(心能运气),五行本一心,阴阳无偏重,
上下周一身,部位各不同。前阳而后阴,仰轻而俯重,
阴还阴处结,阳还阳处动,上本是阴始(即离宫),下却是阳充(即坎宫),
上下凝乎中,中气甚坚硬,周上冲乎天,周下势如山,
左归须右转,右归须左牵,前进若流水,上打如举山,
落点似飞石,机发离弩弦,气发若风声,气纳如吞川,
前奔星赶月,后退如蓬转,指须勾连用,两肩如运钳,
上下一气结,民富国自安,晓提此中诀,炼之自无难。
凡一身之进退动静,以心为主。心君也,出令者也。心无形,惟无形故能形形而不形于形,以意知者也。以命门为辅。命门,气之所从生,乃一身枢纽,宰相也,传君之令也。以头倡率手足。头为众臣中之主事者,为总督元帅,钦差大臣之类,皆是也。手足庶尹百持事之类也。故每一势之操纵收发,心先,命门为次,头又次之,手足则次而又次之。
神动天随,纯任自然,若一矫揉造作,则凿矣。操纵在手,变化从心,随机而动,人力不与。
卷二
阴阳转结论
阴转阳兮阳转阴,阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理,还向阴阳转处寻。
天地之道,不外阴阳,阴阳转结,出于天然。故静极生动,阳继乎阴也;动极而静,阴承乎阳也。阴必转阳,阳必转阴,乃造化之生成,故能生生不穷,无有止息。人禀天地之气以生,乃一小天地,其势一阴一阳,转结承接,顾不论哉。故高者为阳,低者为阴,仰者为阳,俯者为阴;伸者为阳,屈者为阴;动者为阳,静者为阴;正者为阳,侧者为阴;进为阳,退为阴;气往上冲为阳,下纳为阴;出手为阳,回手为阴,不可持一而论。势高者必落之低,阳转乎阴也(若高而更高,无可高也,势必不连,气必不续);势低者,必起以高,阴转乎阳也(若低而更低,无可低也,势必不连,气必不续)。俯仰屈伸,动静侧正,无不皆然。间有阴复转阴,阳复转阳者,此一气不尽,复催一气以足之也,非阴尽转乎阴,阳尽转乎阳也。明乎此,转关有一定之势,接落有一定之气,无悖谬无牵扯矣。盖势之滑快,气之流利,中无间断也。一有间断则必另起炉灶,是求快而反迟,求利而反钝也。
三尖为气之纲领论
凡事专一则治,以有其主宰,有统帅,虽有千头万绪之多,而约之归一辙也。如行军有主帅之运筹,治家有家长之规矩,方同心协力,于事有济。练形练气,动关性命,其气之统领,气之归着,可不究哉。头为诸体之会,领一身之气,头不合,则一身之气不入矣。如俯势而头仰,则阳气不入矣;仰式而头俯,则阴气不入矣;左侧俯式而头反右歪,则右半之阴阳不入;右侧俯式而头反左歪,则左半之阴阳不入。侧仰式亦然。直起式头反缩,则下气不得上升;直落式头反顶,则上气不得下降;旋转而右,头反左顾,则气不右入;旋转而左,头反右顾,则气不得左入;三阴止于手之内,三阳起于手之背,为臂膊血气之道路。指法之屈伸聚散,手腕之俯仰伸翘,一有不合,则膊气不入矣。如平阳手直出者,而反掌勾手,气亦不入;平阴手直出者,而反掌勾手,气亦不入;阴手下栽者,掌翘则阳气不入;阳手上冲者,掌翘则阴气亦不入;平阴手前荡者,腕勾则阴气不入;平阳手栽打者,腕勾则阴气亦不入;侧手直打者,跌手则气不入;侧手沉入者,翘手则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背,三阴起于足之下,为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌,脚脖之伸翘内外,一有不合,则身气不入矣。如仰势踢脚,若尖伸,则阳气不入;俯势栽脚,若尖翘,则阴气不入;起势直窜,若尖伸,则气不得上升;落势下坠,若尖翘,则气不得下降。
三尖照论
练形不外动静,动则气擎不散,静如山岳难摇,方能来去无着。每见俗学,动静俱不稳妥,盖未究三尖之照与不照也。三尖照,则无东斜西歪之患;三尖不照,则此牵彼扯,必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者,右手正照左脚尖,头照右手则中下一线,不歪不斜,必稳;侧身右脚前右手前顺势者,头照右手,右手照右脚。余仿此。
三尖到论
三尖到者,动静一齐俱到也。不此先彼后,不此速彼迟,互有牵扯而不到也。盖气之着人,落点虽只一尖,而惟一尖之气则在全体。一尖不到,即有牵扯,身气不入矣,自练不灵活,催人不坚刚,皆是此失。凡练形者,须刻刻留意此三处方为合窍。
十二节论
三尖为气之领袖,乃气所归着之处,人但知彼三处宜坚实猛勇,不知落点宜全体坚硬如石,方能不惧人之冲突,不虑我之不敌也。其所以坚硬者,则在逐处之骨节。骨节者,空隙也,乃人身之溪谷,为神明之所流注。彼处精神填实,则如铁如钢,屈之不能伸,伸之不能屈,气力方全。手有肩肘腕三节,腿有胯膝脚脖三节,左右相并,共十二节,乃人身之大骨节。手之能握,足之能步,全赖乎此。如石砂袋,逐层填实,虽软物可使之坚硬。但气落随势,有前后内外上下之分。如侧身直势,双手前攉者,肘心气填于上,手腕气翘于上,肩俱脱;膝弯后凸,气填于后;脚脖伸展,气填于前;胯俱内收,气顶于内;侧身双手下劈者,肘心气填于前,手腕气聚于下,前肩脱下,后肩提起;前膝曲顶膝盖,脚脖撅填脖,后胯曲,后膝衍伸,外侧脚脖伸蹈,外侧颠提,胯提,正身前扑;双手侧竖前打,肘心气填于中,手腕气实于外,肩俱脱,膝盖前顶,气实于前,脚脖曲握,气顶于后,胯曲握;小四平,两手平托,肘心气填于上,手腕气填于内,肩俱脱,膝外摆,气实外侧,脚脖内侧着力,外摆开。余可类推。
过气论
落点坚硬,猛勇莫敌,赖全身之气尽聚一处也。然有用之而气不去,气去而牵扯不利,未知过气之法也。盖人身之气,发于命门,气之源也;著于四末,气之注也;而流行之道路,总要无雍滞,无牵扯,方能来去流利,捷便莫测。故上气在下,欲入下莫牵其下;下气在上,欲入上勿滞其上;前气在后,顺其后而前自入;后气在前,理其前而后自去;左气在右,留意于右;右气在左,留意于左;如直撞手,入气于前,不勒后手,撑后肘,气不得自背而入;上冲手,下手不插,肩不下脱,气不得自肋而上升;分摆者,胸不开则气不得入于后;合抱者,胸不开则气不得裹于前;直起者须勾其脚,直落者须缩其顶。左手气在右脚,右手气在左牛 ┦疲 允疲 疤绞疲 破浜蠼胖 玻蛔孤湔撸 浔郏 偈普撸 咂渥悖 钥哪 唐渥悖 稚隙ヒ玻惶懔梦鹕炱浣牛 窍鲁兑玻焕┒ 渲剖平匀弧W苤湟玻樽乓淮Γ黄 匆玻 蛔砸淮ΑN┦杵湓矗 ㄆ淞鳎 虻缆坊圆恢敛讲轿星3恫磺爸家印?BR>刚柔相济论
势无三点不落,气无三尽不尽。此阴转阳中间一阳,阳转阴中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所,宜用刚法;而间阳间阴,是气血流利,宜用柔法。不达乎此,纯用刚法,则气捕满身,牵拉不利,落点必不勇猛;纯用柔法,则气散不聚,无有归着,落点亦不坚硬;应刚而柔,则气聚不聚;应柔而刚,则气散而不散。皆不得相济之妙。故善用刚柔者,如蜻蜓点水一沾即起,过气如风轮,旋转滚走不停。必如是,则刚柔得宜,方能无气歉不实、涩滞不利之患。
五行能司
肝司主持居震东,脾能统摄在中宫。心主离火神变化,肾能盈满气力充。
欲知肺家何所司,分布节制是其能,五行妙用真如此,会得呼吸自精通。
面部五行论
怒动肝兮声动心,鼻纵气促发肺金,唇吻开合振脾气,眉皱睛注肾中寻。
五行之气,内合五脏(肝合木,心合火,脾合土,肺合金,肾合水),外通七窍(目为肝之窍,耳为肾之窍,口为脾之窍,鼻为肺之窍,舌为心之窍)。其精华注于目,其五色分于五岳(额颅为南岳,色赤;地阁为北岳,色黑;左颧为东岳,色青;右颧为西岳,色白;鼻准为中岳,色黄)。又眉侧生属肝木,鼻通清气属肺金,眼聚精华属肾水,舌司声音,发自丹田,属心火,唇司容纳属脾土。凡一动之间,势不外屈伸,气不外收放,面上五行形像,亦必随之相合,方得形气相兼之妙。故收束势者,气自肢节收束中宫,而上眉必皱,眼包收,鼻必纵,唇必撮,气必吸,声必噎,此内气收而形像聚也;展脱势者,气自中宫发于肢节,面上眉必舒,眼必突,鼻必展,唇必开,气必呼,声必呵,此内气放而外像开也。留心熟练,内气随外,外形合内,内外如一,坚硬如石,方用引法。初以手拍之,次以拳打之,末以石袋木棒击之,由轻而重,渐引渐实,自不虑面上无气矣。俗学不悟,谓故作神头脸、怪模样以惊人,岂通元达理之士哉。

咽肉变色论
此练气练到成处,真元充足,由内达外,气聚血凝,结成一块之候也。人之生也,禀赋虽一,而得气则殊,以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者,其形尖而削,其性多喜,其色赤;禀土气而生者,其形短而厚,其性多郁,其色黄;禀金气而生者,其形白而美,其性多悲,其色白;禀水气而生者,其形肥而润,其性多恐,其色黑。练气练到至尽处,无以复加,则功成圆满,真气充足,气一收结,气止血聚。血者,华色也。气血不行,肌肤随气收贴于骨,五形真气,尽现于外,各随所禀以呈,乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者,此五气兼禀,而色故杂见也。有遍体其冷如冰者,此真阳尽收中宫,而不达外也。明此,则知肉之咽也,随气而来;色之变也,随气而化,出于天然,无幻术也。
聚精会神气力渊源论
神者,气之灵明也,是神化于气,气无精不化,是气又化于精矣。盖人之生也,禀先天之神以化气,积气以化精,以成此形体。既生以后,赖后天水谷之津液以化精,积气以化神,结于丹鼎,会于黄庭,灵明不测,刚勇莫敌,为内丹之至宝,气力之根本也。故气无形,属阳,而化于神;血有质,属阴,而化于精;神虚,故灵明不测,变化无穷;精实,故充塞凝聚,坚硬莫敌。神必借精,精必附神。精神合一,气力乃成,夫乃知气力者,即精神能胜物之谓也。无精神,则无气力矣。武备如此,惟务聚精会神,以壮气力。神以气会,精以神聚,欲求精聚神会,非聚气不能也。聚之之法,惟将谷道一撮,玉茎一收,使在下之气尽提于上,而不下走,采天地之气,尽力一吸,使在上之气,尽归于下,而不上散,下上凝合,团聚中宫,则气聚而精凝,精凝而神会,自然由内达外,无处不坚硬矣。即南林处女气谓内实精神之说也。但须练之于平时,早成根蒂,方能用之当前,无不坚实。不然,如炮中无硝磺,驽弓无弦箭,满腔空洞,无物可发,欲求勇猛疾快,如海倾山倒,势不可遏,必不能也。此练形练气之最紧要者。
行气论
此交手认路法也。手一出,气着一面,不能四面俱着力。直出者,无横力,我截其横;横出者,无直力,我截其直;上出者,无下力,我挑其下;下劈者,无上力,我打其上。斜正屈伸,无不皆然。此捣虚之法,攻其无备也。我出手,他若用此法,我不回手,惟转手头,催二气以打之;他再变,我再转手头,催三气以打之。此埋伏之法,出其不意。但须占其行气,方能入谷。盖彼气方来,其气未停,我乘而催之,则可东可西,无不左右逢其源。其机只在一动:他动我即动,他自不暇为力;若待他不动我方动,他反乘我之行气矣。其间不容毫发,学者宜留心。
歌曰:任他勇猛气总偏,此有彼无是天然;直截横兮横截直,一气催二二催三。
由他滑快归远路,守我安逸自粘连;为问是何来妙决,只在行气一动间。
点气论
气未动兮心先动,心既动兮气即冲,心动一如炮如火,气至好似弩离弓,
学者若会浑元气,哪怕他人有全功。莫道点气零零星,须要全神运在中。
似梦里着惊,似悟道初醒,似皮肤无意燃火星,似寒侵腠里打战悚。
想情景,疾快猛,原来真气横浓,震雷迅发,离火烟烘,俗学不悟元中窍,丢却别寻那得醒。
此着人肌肤坚硬莫敌,形而深入骨髓,截断荣卫,则在乎气,气之所着,未有不痛。痛则不通,理应然也。能隔气血之道路,使不接续;壅塞气血之运行,使不流通;可以分骨截筋,毙性命于顷刻。气之为用大矣哉。但须明其聚,知其发,神其用,方能入谷,如射之中的,正形体,不偏不倚,如矢之端直,尾羽匀停,聚中气,神凝气充,如开弓弛张,方圆勒满,而中的之神勇,可穿杨叶,可透七札,乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火,弩之离弦,陡然而至。熟玩此词,自然有得心应手之妙。
盖神之所注,气即聚焉;气之所聚,神亦凝也;神气凝聚,象即生焉;象之所丽,迹即著焉。生者之神气动乎此,亡者之神气应乎彼,两相翕合,遂结此形,故曰:缘心生象。又曰:至诚则金石为断也。
尽者,将落点时,嫌力不足,气不充,再将骨肉往一处吃力一尽,如鸟铳,药既装入,再用铁充充实,令药坚实,见火方有力,故曰回转。
回环者,合之半也;尽者,不回环也。凡拳势,有直入者,此发势也;有抡圆圈者,有将手一拧者,皆是回环之意,只以退为进一语尽之,但合在未合手之先,先将自己气力一振,一聚回环,则即交手之时,所用之势,因我身初进,未粘他身上,不必着力发泄,故必须回环以承其气;若既近彼身上,即便发势,恐仍力有不足,故须再加一尽,气力方勇而人莫当。故学此道者,先抡大圈,渐抡渐小。迨于成时,则有圈而不见圈,纯以意知,自不着迹。
三气合为一气
头一势未交手,先聚气。聚气者,君火动,相火辅,由腰后而收于前,阳气从下上冲胸膈,口中纳气,则肺而落,阴气下降,入于丹田,阴阳相交,所谓肝起肺落者也。此谓一合二势,浑身俱往前进,下气再往上冲,口再一纳气,纳于脐之上,心之下,上身往下一聚,浑身骨节,节节攒住,务令坚实(攒骨节者,前骨节往后攒,后骨节往前攒,上骨节往下攒,下骨节往上攒,所谓合则无处不合也),身子虽猛勇向前,胳脖手俱往后攒,名为回还。如此,则势进而气益矣。盖浑身向前一扑,手再回还,骨节自能攒紧,坚于铁石,此二气也。临落点时,仍嫌力有不足,无可回还,再将骨肉往一处一束,名之曰尽,此谓三气。譬如炮然,卷得愈紧,则响得愈有力。始用功时,先要学聚,次学回还,再学尽。功力熟时,三气合一方能有用。合则无处不合,开则无处不开。
得门而入论
语云:活有外门,非外门及门外也。盖拳之催人必近其身,方能跌出。如物之藏室,不得其门而入,纵有神手,不能为也。手之门有三:手腕一也,此大门也;肘心二也,此进一层外二门也;膀根三也,此更进一层三门也。进此三门已近内院,可以升堂入室矣。故交手只在手腕者,则屈伸往来任意变化,无穷无尽,手捷者先得,手慢者吃亏,终不能催人,一点即倒;着意肘心者,虽进一层,亦有变化,不能操必胜之权;惟一眼注定他之膊根,不论他先着手,我先出手,只在此处留心,邀住他手,粘连不离,随我变化任意挥使,无不如意。他自不能逃我范围。
若论开门,无分左右势,我手腕硬骨处,插人肘前软肉上,用力劈之,如持斧破柴之状,将人胳膊劈下,我拳随之落点,始能得势,而人不能滑脱。落点情形,头似蜻蜓点水,拳似山羊抵头,脚似紫燕入林。落点之理,恰似云里打电;发势之机,好似弩离弓弦。
头手二手前后手论
外门入手相交,多失着者,以其有十失,故不能取胜。未交手不能聚气于未然,空腔无物,气发不疾不猛,其一失也;不知二手搁胸下,以顾上下冲击,二失也;未交手先搁势,空隙显然,三失也;闪势而进,不敢直进,舍近就远,劳而不逸,四失也;进必上步,横身换势,宽而不秀,五失也;交手只在手腕,不知近身六失也;放过头手不打,七失也;二手敕住还不打,八失也;三手四手方才冲打,九失也;躲闪隔位,粘连不住,十失也。有此十失,交手焉能不败。未交手即聚气凝神,两手交搁胸下,看他那脚在前,即贴近那边身子,着意他膊根,制住他膊根(此闪门之法),以待他之动静,我先出手,照他膊根一伸,头手即得。不俟二手。他先出手,我亦照住他膊根即得,不必顾住他手,然后冲打,则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧,照他膊根,此地开一寸,则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙,所谓出其不意,攻其不备,疾雷不及掩耳者,此也。或遇捷手退恍打,我不换手,不屈膊,催二气以打之。我击打他左,他退左进右,我不回手,挪打他左膊根。盖我在圈内,他在圈外;我以逸,他以劳,任他滑快,无不奇中。此前出手而前手打之秘诀,间亦有继以后手。此用所当用,非强用也。若不当用而用,则动必横身,每见用此而迎人之打者,盖未见其有此失也。
论头
头象天兮卦属乾,侧正俯仰自天然,少阴少阳皆从此,阴阳入扶非等闲。
头圆象天,为诸阳之会,为精髓之海,为督任交会之处,统领一身之气,阴阳入扶,全视乎此。此处合,则一身之气俱入;此处不合,则一身之气失。其气之结聚落点,有一定之处,不可不知。正俯势为入阳气,头必俯而栽,气落额颅印堂间;正仰势为入阴气,头必仰而掀,气落脑后风府间;正侧势为阴阳气俱入,头必侧而栽,气落头角耳上边;斜侧俯势为阴阳气斜入,头必俯而歪,气落额角日月间;直起势,不偏不斜,不俯不仰,为阴阳气直入,鼻必正而直,气落百会正顶心。又要知催气之法,为不牵扯。如仰势入阴气,下颏掀,胸必昂,腹必鼓,手必举,足必翘,则三尖一气,阴气自入矣;俯势入阳气,下颏勾,背必弓,手必落,脚根掀,则三尖一气,阳气自入矣;侧势阴阳齐入,腮必掀,肋必提,一脚颠,一脚落,一膊起,一膊插,则三尖一气阴阳并入矣;直起势,阴阳上冲,头必顶,肩必耸;脚起纵者,翘必提膝;不起纵提膝者,颠尖伸膝,则三尖一气,阴阳俱入矣。侧斜俯仰,可以类推。

一胯擎起一胯落,起落高低使用多,下体枢纽全在此,莫反此地空蹉跎。

肘有尖兮膝有盖,膝盖更比肘厉害,左右勾连一跪倒,金鸡独立法无奈。
论足
足履地兮势如山,头颠平踏自天然,惟有随跳与乱点,擎气多着在脚尖。
古人云:头圆象天,足方象地。又云:手有覆有反,以象天;足有覆无反以象地。能载一身之重,静如山岳,有磐石之稳;动如舟楫,无倾仄之忧,如地之镇静而不动,平稳而难摇也。其用法有虚实,有两脚一虚一实者;有两脚前虚而后实,后虚而前实者;有左虚而右实者,右虚而左实者;有一脚之尖根楞掌,应虚而应实者。总之,不实则不稳,全实则动移不利,而有倾倒之患;不虚则不灵,全虚则轻浮不稳,而有摇晃之忧。虚实相济方得自然之妙。足有伸翘:足尖伸而下入者,气下降而沉栽也;足尖翘而上勾者,气生而浮飘也。有横顺:有两脚齐横者;有两脚齐顺者;有丁字步,一脚横一脚顺者;有八字步,两脚微往外开,如八字样也;有雁行步,两脚半顺排列一样,如雁行之齐也。有轮摆:轮有半旋轮,侧栽车轮,俯仰无底斛斗轮;摆有外摆,内摆。有洒蹬:洒脚后伸,蹬脚前伸。有踢跺:踢脚前翘,跺脚横截。有拧捣:拧脚尖旋,捣脚跟翘。能催送一身之气,身去脚不去,则牵扯而气散,何以扶助前手之力。前手之气在后脚,后脚不随,身气不入,终只半勒,气不充满。足为百骸之舟楫,一身之领袖,少有不合,全体之气俱不入矣。步法之用,不可不细为区别。侧势前捕者,雁行步,半斜半顺也;十字步前探者,丁字步,前微横,后全顺也;倒踢曳身者,亦丁字步,前步后横,后步颠顺也;小四平坠落者,八字步尖往外开;直身上窜者,双颠步并齐展,脚尖直坚也;起纵步一脚起一脚落;前进步者,后步先动;后退者,前步先动。起要翘脚尖,落要伸脚尖。挤步侧身进者,俱横步;挤步正身进者,前步微横后全顺。俱是后步先动,挤步前进,后催前也。抢步仄身前进者,俱横步;抢步正身前进者,前步横,后步顺。俱是前步先动,抢进携后,前带后也。拉身侧身后退者,两脚俱横;拉步侧身后退者,右剪先动左步,起翘脚尖,落伸脚尖也。落点无定点,两脚尖擎点任意也;纽缥步,轮旋脚俱颠,落点外楞着力,推我后退;两脚尖颠擎,推我不倒,外搂前栽,弓背磕头,两脚齐颠,硬膝退剪,车轮脚伸尖直腿,不可勾脚以退,气平徜步,两脚猛踢,平身直窜。略举大概,以明变化,总以随势为妙,不乖其势,不逆其气,步法之用斯得之矣。
平肩
两肩擎起似运担,擎气全在肩骨尖,前开后合天然妙,双峰对峙自尊严。
仄肩
一肩高兮一肩低,高叩偷筒坏绕耄 桶旱莼欢啾浠 吲允 埔喑銎妗?BR>肘
两手垂兮两肘弯,三请诸葛人难防,屈可伸兮伸又屈,看来用短胜用长。
论手
两肩垂兮十指连,生克制化五行全,敌吃横推看三至,当面直入是三传。
吴氏曰:手有五指,中指属心,主夏,独长,火也;小指属肾,主冬,独短,水也;食指属肝,主春木;无名指属肺,主秋金,二指等齐,春秋平也;大指属脾,主土,旺于四时,兼乎四德,独当一面,故四缺其一二,尚能持物,若无大指,则无用矣。其相合之妙,不假借,不强制,自有天然之巧。其指法,研手,气落小指外侧;荡手,气落后掌,此二手五指并排一片,指尖翻翘,余手俱宜五指圈撒,罗列周围,指节勾握如弓,方擎聚散。
如竖敌手,回勾手,大指与小指相对领气;阴手平阳手,大指与中指相对领气;仰邀手,大指与食指相对领气;阴绷手,大指与无名指相对领气。是金木水火-无土之不可也。知此,则指相合有一定不易之理也,分毫有错,气即不入矣。至于用法,则有九则:直去直回,一也;仰上攉挑,二也;俯下沉栽,三也;外勾外摆,四也;内勾抱搂,五也;斜攉右上,六也;斜劈左下,七也;斜领左上,八也;斜摔右下,九也;四正四隅,兼以直出中路,又合九宫焉。
论拳
拳者屈而不伸,握固其指,团聚其气。其握法,以大指尖掐对食指第三节横纹,四指卷紧握固一齐着力,必使分之不开,击之不散,方为合窍,此乃土贯四德,五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅,合之中宫九法,其气亦非铺满身,落点有一定之处,随势体验,不可混施,阳平拳下栽者,是指二节领气;平阳拳上冲者,中指根节领气;侧拳上挑者,大指二节领气;侧拳下劈者,小指根节领气。不拘侧平直冲,小指根节二节中间平面领气。明乎此,余可类推矣。
 
卷三
论外形
头为一身之领袖,身使臂,臂使指,而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水,拳似山羊抵头,腰如鸡鸣卷尾(卷则气由后往前,收而不散),脚似紫燕入林,裆口前开后合中间圆,咽顶百会穴在顶,涌泉穴在足心,会阴穴在二便之间。百会气往下聚,涌泉气往上提,会阴气擎住一身,上下之气皆收中宫,是为之合。
大小势
合势不嫌其小,欲气合得足也;开势不嫌其大,欲力发得出也。非徒长身为大,屈身为小。
借行气
借行气者,借人之气方行而打之也。盖彼之势既发,已近我身,尚未落点,我即趁此机会,发我之势,彼欲退不能,欲拦不及,再无不妙之理。若稍前,则彼尚可退回;稍后,则我已吃亏。所谓后发先至者,此也。如此,则迎机赴节,随时得宜,不患技之不高矣。诸家所谓将计就计,借力使力,不外此诀。所谓惊战计,正于此时用之。
夺气
闻之,与人交手,先有夺人之气。志曰:攻其不备,出其不意。又曰:其势险,其节短。又曰:贵神速,以逸待劳。此意须善会。
承停擎
天地交合万物生(阴阳交也,交则力生而势不空矣),不偏不倚气匀停。
千秋万岁常擎聚,惟有和合一气通。
老少相随
(格打一气,不稍停留,方谓之随)
少随老兮老随少,老少相随自然妙,
同心合意一齐出(疾疾疾,手快打手迟),哪怕他人多机巧(疾者,后发先至乘彼之间而动,借其气之方行,势之未止,迎机而发则愈疾愈妙)。
论打
直出彼绷并攀送,绷插送跺攀用攀,刚柔相济如轮转,恰似无意燃火星。
论拦
彼击左兮吾击右,何须一处苦相求,竖来横截勇如电,我承彼沉只用丢,
拦架之法不外开合挑压四字,拦住以后方直入。有往外拨为开,内拨为合,上拨为挑,下拨为压,前去为直入,此开合非练气之开合,勿误认。
论手足
出手脱肩里合肘,左右扶助似水流,击动首尾一线起,打法何须绷攀勾。
捷快用法
(目不及瞬,如炮燃火动)
懈又懈来松又松,吾气未动似病翁,忽然一声春雷动,千军万马把阵冲。
卷四
论初学入手法
宜以涵养为本,举动间要心平气和,善气迎人方免灾殃。
不可轻与暴虐人比试,轻则以为学艺不高,重则触其恼怒。见时以奉承为主,不可贬刺,则彼心悦意解,彼亦乐推戴我矣。
宜在静处用功,不可向人前卖弄精神,夸张技艺,方能鞭策着里,论语云:百工居肆,以成其事,君子学以致其道,信然乎。
宜郑重其事,不可视为儿戏,则无苟且粗心之病。
宜明其理,传其神,顾其名,思其形,方能精妙入细。
宜心领神会,博闻广见。凡人所不知者,我必知之;凡人所不能者,我必能也。审端则竟委,声入则心通,如此方可作人师。
宜专心致志,殚心竭力,方能日进一日,若浮光掠影,扬扬自然,视为己成,而不知早见弃于大雅也。子曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔,味深哉。
先看二十四正势,再看一套偏势,正以立其体,偏以行其用,偏正相济,体用兼全,不忧武艺不高人矣。
初学莫言练气,先将身法步眼比清,不可先记住大概,熟时仔细再正,再正则终不正矣。易曰,蒙以养正,圣功也。又不可使力,须因势之自然,徐徐轮舞,务将外形安放一家,再食轻活圆熟,转关停顿,操纵开合,一一如式,势势展施,将筋节骨骸,处处松开,方得为妙。
一势精灵,约得千遍,方能练熟。若不熟练,还是千遍。
先以用功为主,一身血气周流,方能浑元一气。
灵活之法无他道谬巧,总由熟而生,由静而得。
功夫总在呼清倒浊,尤在养静。
头随势转,阳亦阳势,阴亦阴势,不阴不阳,头亦不阴不阳,有斜歪扭缥,两肩务要松活,不可强硬。两肘务要内连向下,不可外圈。
两胳膊俱要柔活,切不可使着力,方能练到疾快猛地位,不致落于强硬死筋坠里。拳头要握得紧,与胳膊平直相对,不可上仰下勾外斜;拳头握得紧,直对胳膊,方能练出筋法出来,及粘着人皮时,浑身如打电形象,怒力一齐,三尖照落,方能打得结实着筋,而人难招架矣;若拳头上仰如抬头状,下勾如提勾形,外斜如扭顶样,不惟用力不出,打人不着重,落到人身必致损伤自己手脖,而难用功矣。两手不可探远,探远则转关不灵,下势不生。两手之左右曲伸,则因人之势,远近近而用之,实无一定之规矩,总因人手之远近高低,我手亦随之高低曲伸;无论偏正,反侧诸式,宜将身子搁于两腿中间,直起直落,方能稳如泰山,而无歪斜不停之病。少有歪斜,便是东扭西裂,南倒北疴,岂不蹉跎可笑矣。身之俯仰,亦必不先不后,一齐俱到也。
两腿不可过宽,过宽则转身不利,难免倾跌之患;两腿之曲,却有一定规矩,前腿固不可太曲,太曲失于跪膝,又不可太直硬。后腿之曲直,全视步法之大小;大步法后腿舒展,力方用得出;小步法后腿曲直,与前腿曲直不大差别。
务须脚尖着地,决不可平放。全脚履地,将力用死,致犯转势不捷,起脚不利之病。惟用脚尖着地,落点一尽,方无不稳不灵之患。前脚必须向前踏实,要脚尖点地;后脚必须斜放,亦不可太实,使全脚履地。凡打势不论何势,欲打人着力稳当,前脚不拘在人脚内外,须脚尖抢进他身后,三尖照落方好。前脚横立,大足指心气宜往内勾,后脚竖立,后根往外一拧,两膝相对,既无不牢之病,裆亦护得住了。
步法不可贪速,恐仓惶失措,不无倾跌,但能跳的高,不愁不远矣。高字当在远字之上,远字当在高字之下,良有以也。
三合:脚手眼相合也。凡出手要比何势,打人何处,我眼神所注,手之所打,脚所进,须一齐俱进,一齐俱到。
六合:脚与手合,手与眼合,眼与心合,心与神合,神与气合,气与身合,再无不捷妙灵和处。
第一要三尖照(头手脚,三尖也),其次要气催三尽(尽者,齐也。头手脚三齐也)。
左动必右应,右攻必左辅,左右相生方得阴阳周流之妙。
通身俱要气擎,顶心往上一领,然后发势,用尽平生之力,方能强壮,如狮子搏象用全力,搏兔亦用全力,则全神毕赴,自无坚之不破矣。若曰我本无力,不亦已乎。
力要用得出,气要留得住。用得出,处处如战;留得住,步步要擎。擎中有战,战中有擎,出没变化,不可物相,物相则非矣。
停顿处宜着有力,转关处宜活泼随机,起势时气要松活。气要擎而不硬,落点方一齐着尽,使尽平生气力,始得刚柔相济之妙。
卷五
合练中二十四势
合练之法,为练形之第五层功夫,乃形气合一,成功之法也。其中起落高低,侧正俯仰,斜歪纽缥,各有一定之法。
上二十四势,起纵飞舞也;下二十四势,地盘滚伏也;中二十四势,不起纵,不地盘,中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生,其升其降,自高而低,高而复低,三才分配,自然之理。但起纵地盘,初学不能骤习。惟中二十四势,虽不能尽中势之变,然从此入手,可为初学阶梯,习之殊觉易易。如势练成,再将上下四十八势练熟,则奇正变化,自然生生不穷。
前此练腿,练膊,练手足,练头,练肩,练肘,练身,练内气,练引气,练元气诸说,皆是分练之法。至于头手脚,如何合法;势已转接,如何连法;宜刚宜柔,如何用法,不经此番讲究,此番磨练,则三尖不照,落不稳当;三尖不到,此前彼后;阴阳舛错,气不接续;刚柔颠倒,牵上拉下。欲求稳如泰山,捷若狡兔,必不能也。盖形以寓气,气以催形,形合者气自利,气利者形自捷,非两事不假借也。练之之法,势势穷,则三尖配合;动静验,则三尖毕集;阴转阳,阳转阴,勿隔位而另起炉灶;柔过气,刚落点,须相济而莫失伦次;上气在下,下气在上,详其牵拉;前气在后,后气在前,理其阻滞;势无三点不落(头手脚),必三点方落点;气无三催不至,不至三催莫出手(心气神);杀势审其变化,救势详其周密。如是练去,熟极生巧,不失规矩,神而明之,存乎其人。
练形合气,练气归神,练神还虚。形者,手足官骸也;气者,阴阳周流也;神者,心之灵妙,触而即发,感而遂通也;虚者,无极也。阴阳本太极,太极本无极,至无而含天地之至有,至虚而含天地之至实,不参色相,不着蹄筌。以迹求之,则失矣。始不着力,方能引出自然之力,且可便于转换,不至发难。
二十四势,皆是纳气之法。纳气头面形容之说:凡纳气皆以头面为先,头面往上扬,则咽喉之气易入。其要只是转四个圈,左入右转一圈,右往左转一圈,前往后转一圈,后往前转一圈,皆是皱眉促鼻,上唇后束(往上微缩),下唇前朝,如象卷鼻之状,所云纳气如吞川是也;两小眼角脉往下抱,至两口角止;脊后之脉,自腰而上,从顶际过来,至口唇止;前心自下直上,至下口唇止。盖必如以口吞物,尽力一吸,气方纳得充实饱满,前后左右四圈因势之自然。一势只有一圈,非每一势皆有四个圈。
二十四字论
阴阳字之祖,应为气之先,阳者耸乎上,其势不可攀,阴者伏乎下,如云之覆山,
莫作呼吸论,只以升降言。承者承乎上,停者气不偏,擎者不可动(擎者如水立),
沉者气下攒,开掀如荡舟,入者如水瀹,尽筋多同转(尽筋如飞电),崩势炮飞烟。
创尽势猛勇,劈筋如刀砍,牵势如牵绳,推势如推山,敌者直不屈,吃势似运钳,
粘者即不离,随者如星赶,闪势多旁落,惊如弩离弦,勾者势多曲,连者藕丝牵,
进者不可遏,退者如龙蟠,次序休紊乱,大势须分辨,嘱语后学者,此诀勿滥传。
二十四字图说
第一式:蟠桃献寿(阴)
阴手出,阳手收入口下,气落肘尖。
二士入园,蟠桃取来,仰手捧定,头献瑶台。
阴正势右前左后,两手皆阳,屈出胸前,两肘尖气往里收,与心气相布为一,头往下一栽,气落顶门,打膻中及下巴。
第二势:犀牛望月(阳)
转阴手一推,头往后仰,气落枕骨尖。
犀能分水,直伸两蹄,抬头一望,玉轮挂西。
正势步法依旧,两手转阴,往前直伸,头往前一背,气落枕骨,打脐。
第三势:双虹驾彩(承)
两手钩背,搁眼角上,气顶手背。
祥光忽起,瑞满长虹,五彩驾定,双桥凌空。
正势两足齐立,左前右后。两肘曲,两手勾粘于左右太阳穴下,气擎,手背接胳膊。
第四势:仙人捧盘(停)
阴手落阳肘后,抽气压两手背。
老祖赴坛,光满玉盘,仙手捧住,内有金丹。
左足前,两手转阳,往下一板,气落十指背。
第五势:猿猴献杯(擎)
两手抠如酒杯,端于鼻下,气还大指食指。
饮此玉液,献尔金杯,劝君更尽,如泥一堆。
正势转身,右足前,两手侧抠,如掇酒杯样子,食指上跳,小指气摧,硬往上端,驾胳膊。
第六势:双飞燕子(沉)
身伏手垂,指抠头低,气颠脚尖。
燕儿展翅,两翼低垂,不是浮水,恰似衔泥。
正势转身两足齐,两手一撇,两足尖占地,两手皆侧帖,打鬼眼穴,气往下插,直入地内,压住大指。
第七势:白鹅亮翅(开)
两手一分,两拳上仰,气颠两脚尖。
沙上群鹅,纷纷白云,飞起展翅,爱杀右军。
往前一跳,手齐分,大指往外一扇,肘贴胁,打肱里肉。
第八势:美女钻洞(入)
伸臂下插,低头而伏,气滑后脚尖。
洞门有石,钻之弥坚,美女来此,束手而前。
右前左后。身往足前,头往下一伏,两手伸直,手背靠探,打小腹。
第九势:双龙入海(尽)
双手猛回来一撞,气顶中指尖。
僧鲧尽龙,破壁飞去,双双入海,谁能当住。
左足前,两手阴,伸直,步往前即,气往前去,打两乳下。
第十势:霸王举鼎(崩)
双手一挑,脚尖站立,气领中指尖。
鼎峙千秋,重于山河,霸王举起,往上一豁。
两足齐立,拳从裆中豁起,直伸头上,气落中指一骨节上,打脉槽。
第十一势:飞雁投湖(创)
头下栽,手后背,气射顶门。
鸿雁于飞,在彼空中,上下一扇,投入洞庭。
两手一刷再一分,右足前入于裆头往前一彭,气落天灵盖上,打中腕。
第十二势:宝剑双披(劈)
左膝顶起,两手分拍,气归于一处。
孙权发怒,劈破书案,刘主拔剑,石分两段。
左前右后。两手俱侧,膝盖往上一顶,两掌往下一砍,大指气催小指,打手脖。
第十三势:猴儿牵绳(牵)
两手采头往怀一栽,气抠指尖。
头上有绳,拉拉扯扯,猴儿牵着,倒栽一跌。
左前右后。两手俱侧,气落十指洒,往里一搂,肘尖力往怀一收,身往下一坐,气聚臀尖,抓胳膊。
第十四势:双手推山(推)
手出心下,上按胸脯,气摧手心。
动也不动,稳如泰山,双手推之。猛往上掀。
右前左后。两手背帖于胸前,往前一拥,气出于心。
第十五势:直符送书(敌)
两手交叉,伏头尽力一送,气尽中指。
奇门谁知,直符随时,即刻送到,阴阳二书。
左前右后。两手阴,一交一叉,直伸头上,往前一冲,气落手腕两骨节上,打胸腹。
第十六势:猛虎探爪(吃)
手转身接,手往下尽力一按,气插手心。
猛虎翻身,力用全幅,下插入地,即时立仆。
并足而立,两手皆阴,大指往上一承,四指往下一卷,如铁柱一般,拿手腕。
第十七势:钟馗抹额(粘)
右拳仰,左拳搁心坎上,气落顶门上。
钟馗镇宅,两手磋摩,神额一抹,哧退邪魔。
右前左后。两手俱侧,附于两耳,手往后一带,头往上一仰,右手往上一绷,搁于头上,左手贴于左胁,头往上一进,贴胳膊里面。
第十八势:暗弩射雕(随)
右手下滚,左手上冲,气收脉槽。
空中飞鸟,惟雕难射,暗弩一发,他防不住。
右前左后。两手心向内,一手中指尖往上一顶,一肘尖气往下一抽,插胲下。
第十九势:白虎靠山(闪)
两掌一展,身子往后仰,气闪背后。
白虎洗脸,舍身倒转,两掌一仰,泰山压卵。
一脚前,一脚后,左前右后,头往后一仰,两手往后一闪,气落手背,头气落枕骨。
第廿式:双峰对峙(惊)
双肘齐起,往怀中一顶,气点肘尖。
玉门古渡,双峰豁然,肘尖竖起,打中心坎。
右前左后。两手腕屈,勾于心窝旁,两肘尖往前一射,气落两骨节上,打短胁。
第廿一势:螃蟹合甲(勾)
两手绕外,合打太阳穴,气堆中指。
螃蟹拱手,金甲一对,合在中间,脑骨粉碎。
右前左后。两手俱阴,外往里一拘,气落十指骨节,打太阳穴。
第廿二势:童子拜佛(连)
滚手插鼻口,两背相靠,气顶十指尖。
善材童子,礼拜观音,南无陀佛,红火出林。
右前左后。两手合掌,如释家拜佛,往上一顶,气落十指尖,上顶鼻子顶。
第廿三势:蝴蝶对飞(进)
手背靠往,伸指捣胸脯,气催指尖。
穿花夹蝶,款款飞来,庄周一梦,对对戏梅。
右前左后。两手靠背,往下一谢,往上一顶,打咽喉。
第廿四势:金猫捕鼠(退)
旋风交腿,双手外勾,气注两眼。伏身叉立。
子乃真鼠,终日畏猫,金尾三摆,有命难逃。
两手齐飞往后转,两腿一纽,两手分为阴手,往外一分,手腕肘尖俱曲。气落顶门,脚尖,胯尖,肘尖,足趾头,手指头,以为观望之计。


二十四字偏式
此虽偏式,却不可废。盖体先求其正,用时从取其偏,以正者多板,而偏者多活,正者多宽,而偏者多仄,且利于进退,便于转换,故附录于末,以备采择。
阴:刘海戏蟾。
两拳相对,曲附耳下,肘尖气落于小腹左右,头往下俯,或内外俱拦肱膊。
阳:顺手推舟
两手转阴直冲,往上一挣,头往后一背,气落枕骨尖上,打大腿根。
承:软手提炮
两手指勾,贴于眼角左右边,气擎手背,打下巴骨。
停:老农旋箕
两手转阳,一手长,一手短,大拇指往外一旋,压肱膊。
擎:蛇入雀巢
两手转阴,往上一绷,小指一仰;后手转阳,往上一冲,气落中指第一节,打胸脯。
沉:浊水求珠
两手侧压住,大指摧小指,脚次起,头往下伏,气落额角,压手背。
开:二姑把簪
两手俱阳可,一阴一阳亦可,小指摧大指往外一摆,或阴手,大指摧小指往外一摆亦可,矫手腕。
入:虎穴探子。
两手转阴,气落中指第一节,头往下伏,气落顶门,打乳旁。
尽:双龙牧马
两手俱阴,寸步而前,一顿一顿,气有三出三入,打短胁。
崩:石破天惊
并足而立,一手侧,大指气一领,从裆内豁起,后手往前肱上尽力一拍,崩其脉槽。
创:紫燕穿林
前手横贴两乳,后手直勾,颠于后胯边,前指大小指皆曲,三指直擦,后手悠起,硬住,前手仍照后手脉上一脉如雷出地奋一般,打小腹。
劈:拔剑斩蛇
十字脚步,前手阳,从下提起,后手直竖,于前边侧劈,大指摧小指,往下一砍,前手气落中指第一节上,或落小指尖上,打肱背一穴。
牵:猛虎负隅
两手接住手腕,头往下一伏,额角往下一坠,气聚后臀,拿手腕。
推:铁扇闲门
两手俱侧,捉住肩膀,往前一拥,气落十指尖。
敌:走马推刀
两手俱阴,虎口笼住,往里一横,大指气力齐摧,擒手腕。
吃:白蛇缠葛
一阴手,用虎口擒住大指,摄他大指,手肝气一入,脚一落,其力十倍,钳手腕。
粘:金钢扭锁
两手掌相合,一上一下,上手小指往里一带,贴往膀窝,后手大指往外怀内一收,左右转换不离槽。
随:朱衣点头
前手抓住他手,飞身剪起,使后手照住顶门一啄,气落五指尖上,打额颅。
闪:观音现掌
前手侧竖膀窝,后手伸直,附于后胯,脚却在前,十字势,前手小指气落怀内,后手气落指尖,往前胯,要用即步,撞小便。
惊:金钩挂玉
两手一挎,转身,后脚一扫,气着五指,肾气摧心气,撒脚后根,或跺怀子骨亦可。
勾:牵牛过堂
两手皆阴,十指下抠,肘曲搭住他肱脚尖,大指当住他足指,膝照他腿弯一栖。
连:张飞骗马
两手皆阳,曲肘压他肱,前足翘起,一落,横当他脚后根,手转阴,照面一按。后手托他枕骨或头发亦可。
进:暗渡陈仓
前手侧势,往裆一踢,后手直钻小腹,须上步换腿。
退:华山看果
两手转身一刷,再一转,再一刷,一肩高,一肩低,一胯擎,一胯落,翻身仰看,两手皆曲,一附于耳下。
卷六
枪法:
一、四大纲领
步法:步法不合,周身之累,纽歪斜缥,难进难退;宽窄适中,丁八雁行,前虚后实,动则灵通。
手法:两手之用,须分死活,前后收放,曲伸委蛇;前把路走,后把随之,周身有气,打扎有力。
身道:身为主帅,五官是将,不能调遣,自寻灭亡。身气催运,头目手足,动静一家,灵快雄壮。
头面:四肢百骸,头为领袖,此处不合,全体俱休;譬之兵将,惟首是从,首所不至,众安所用。
二、八大条目
敌札:不拦不架,闯然而入,迎机直上,方是正路。踢开则远路,力微则不将,发迟则不及。
惊战:梦里着惊,无意燃火,不见有人,那知有我。养成浩然之气,灵通之体,触着即发。
粘随:如漆似鳔,彼到我到,任你脱壳,走他不了。气机不灵,身法不随,火候不到,如何得可。
滑脱:见硬而软,见动而转,如虎力大,空往空还。不能形气合一,人己一元,那得凑巧。
起伏:札枪之法,不尽中平,忽高忽低,矫若游龙。无高低,则阴阳不转;无开路,则门户不清。
进退:知机之士,绝无硬撞,谁敢扎气,杨家六郎。知进知退,活动不滞,绰然有余,不入死巷。
崩打:枪之起落,非上则下,往返不空,低崩高打,有消滞,则遍体皆枪,浑身爪牙,敌人极难措手。
提攉:他起我提,他崩我攉。将计就计,的是妙着。趁势能省力,敌人无变机,行气借得稳,一发命归西。
三、十二变通
随中:他扎我拦,他过我过,不得翻身,总无奈何。似粘非粘,似脱非脱,即离之间,他摸不着。
使中:我过之时,他未之见,猛力扎来,恰中机关,彼方扎来,我赶已到,眼明手快,法力玄妙。
总按:前掌着力,脱肩下沉,直落为按,耸则为总,总冲前走,按直向下,其中劲气,毛发之差。
挑撩:腾空而起,在他杆下,挑不离枪,撩则崩炸。挑则随之,撩则离开,一刚一柔,应发时来。
掇托:两肩俱松,双肘下沉,捧盘而入,内有分寸。翻仰而起,一擎一随,一样扎法,劲气不同。
捷靠:肩膀着力,铁扇闭门,一则拦开,一则硬迮。硝黄急火,连人皆板,杜门而入,沉施为先。
顿领:镇地不动,引他入窍,内有凹坑,那里知道。力不能截,引入战场,机动势转,自投罗网。
勾挂:勾分上下,挂别内外,前后手间,俯仰纽缥。硬勾软挂,阴阳分明,手腕掌榜,错了不行。
合掌:阴手下沉,阳气扶之,催力直进,不令他起。非阴不重,非阳不活,相济而用,名曰沉托。
搂翻:阳入阴进,阴转阳跟,翻江搅海,振荡乾坤。搂用猛抽,翻用猛顿,陡起陡落,阴阳之分。
勒压:似退非退,似前非前,中气下聚,沉落他杆。阴勒脱前肩,沉后肩;阳勒沉前肩,竖后肘。
抽卷:长能用短,直能用横,随机应变,心灵身净。
能抽则善偎者反危,能卷则善制者反伤。
无纲领,则大本不立;无条目,则妙用不行。体立用行,而少变化,则滞而鲜通。此二十四说所宜急讲也,更能神而明之。物来顺应,方见生生不已之妙。
四、托枪式
侧身分虚实,凝神气如虹,左松右抽满,杆梢向下垂,
静能三尖照,动则六合齐,灵活催坚硬,刚柔自相济。
五、降 手
须借行气方妙,不然,我一降,彼一转,又到我杆上矣。或曰,降手如聚势落点一般,心十分吃住他杆,他不能转,方可用。
枪法惟有降手能,刷敲科砍遍人还,识得破时微微笑,只将前势仍还原。
诗曰,自上而下谓之降,高山坠石不可当,气势还原身法进,斩关夺隘鬼神忙。一人敌不为工,垓下战项重瞳,长坂坡赵子龙,百万军如童蒙,一杆枪如蛟龙,落上发气下攻,击乎西声乎东,低扫堂高云顶,崩摇摆攉挑惊,腰背胯赛旋风,出没变化影无踪,虚实实虚谁能定,岂必触山与扛鼎,始临大敌呈英雄,知此方为精。刀与剑无双,单欲成功则善钻,闲用硬,忙用软,步要随,器要粘,头手足,贯相连,要膀胯,务灵便,不近身,总不拦,彼自忙,我自闲,识化工,永无难,为问其中玄妙理,仍是斜行与单鞭,万殊一本贯不贯,丈夫由来自有真,浩然之气胸中藏,劝君养成刚大体,充塞宇宙古强。
枪拳要以神气为先,机势次之,专讲力量斯为下矣。人人有路通玄关,灵活容易化则难,人有无处我无有,人还去时我去还,劈提崩打任火药,手足膀胯如云烟,过此便是蓬莱客,三而一兮一而三,长知短,不要抢,短敌长,不用忙。
论 棍 法
千言万语,总是哄他旧力过去,新力未发而乘之。
响而后迎,迎而后响,分别明白,可以语技矣。
将棍头穿入他棍头下,或左边一起一剃,或右边一起一剃,要有响为度,总是一理。
凡认棍不认人,此语最当。
决不宜贪心去伤他,待他动后我再动可也。

 

 

 

《苌氏武技书》是清乾隆时期儒拳师苌乃周(1724~1783)竭其毕生精力写成的武术(以拳为主)巨著。他的第五代第子袁宇华(乃周玄孙德普的弟子)于1921年出版了乃周武术著作的旧本,分《培养中气论》及《武备参考》两种,共一百三十一篇。简编错杂,文字伪谬。1932年徐哲东先生删除重复,更正文字,写定为六卷共七十四篇,更名《苌氏武技书》,于1936年出版。1990年10月上海书店出版了此书的影印本,但却没有把徐先生的《校订记》和《校订续记》印入。由山西科学技术出版社重新出版的此书,根据徐先生的校订更正了很多文字上的错误和少数语句上的缺漏,并且把原书的繁体字改为简体字,两种版本对照印出。《中国武术大辞典》和日本松田隆智的《中国武术史略》都有专条介绍此书,足见它在学术界有相当的地位。

 

 

    苌氏武技书者,清苌乃周所撰也。旧本分培养中气论及武备参考两种,都一百三十一篇。简编错杂,文字讹谬,不知草稿未厘整者欤?将传抄之误欤?今为芟除重复,条次先后,是正文字,写定为六卷,凡七十四篇,更名曰《苌氏武技书》。从其质也,目录具如右。乃周字纯诚,河南汜水人。乾隆时举明经,尝撰《周易讲义》一书。顾自成童,即耽武技,籀诵之暇,辄习搏击。既十载,遇洛阳阎圣道,技大进,卒以此获大名。所著有:《中气论二十四气》、《武备参考》、《武备择要》、《青龙入海》、《罗汉拳》、《黑虎拳》、《白虎拳》、《炮拳》、《小红拳》、《二十四大战拳》、《六合棒》、《猿猴棒》、《六零奇枪》、《飞云八势枪》、《十七枪》、《春秋刀》、《单剑对枪》、《双剑对枪》、《双剑交对》、《剑指七星》、《虎尾蛾眉镰》等书。人以其文士而好武,故号为儒拳师也。或曰苌氏初学于禹让,后遇阎圣道,技益精,周流四方,闻见即广,学乃大成。尝游开封,开封人方苦剧盗王伦。一夕,伦置衣巡抚署门石柱下,附书曰:“衣出则伦去。”乃周闻之,取衣悬诸高竿,扬言曰:“伦三日不去,吾且取尔首。”伦遂逸。乃周妻家秦姓,河阴世族也,宅宇崇闳,庭除石级厚二尺许。秦姓子弟见乃周至,戏提以石,乃周举手挥之,石应手糜散。秦姓子弟复强之裂除石,乃周登石皆中断。又能行于水面,身贴于壁。若此奇怪不常之术传说纷纭,不可备论。然其书言:拳技主于养气,务使气藏于腹,精神合一,气力乃成。气力者,即精神能胜物之谓。言应敌,则重在虚实相济。言运功,则谓两膊宜柔而活,不可使着力。言仆人,则必前脚速进敌之身后,而不拘在人脚之内外。言练法,则须因势之自然,务使外形一家,再令圆熟,将筋节松开。皆微妙渊深,得其枢键矣。其论打法云:“彼不动,我不动;彼欲动,我先动。”其论出手云:“内固精神,外示安逸。”此太极拳家之要义,而苌氏亦得之,又足见  其采摭之情也。乃周之弟子有柴如桂者,最知名。当川楚教匪之役,常帅团练捍卫乡里,教匪惮之。苌氏子孙亦有能传其学者,及乃周五世孙德普,以技授汜水袁宇华,宇华当民国十年,任镇嵩军拳技教习,此编始得宣布。陕西冯君超如得其一部,以示余。余惟乃周所著武技各书本要,已具于此编。自余皆枝叶耳,得此一编,固可见其技术之全,故为理而董之,使具统纪焉。  徐震哲东甫撰 一九三二年七月

 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
Viewing all 244 articles
Browse latest View live