《推背图》相传是我国唐朝太宗皇帝时期，当时著名的天相家李淳风和袁天罡所作，以推算大唐国运。因李淳风某日观天象，得知武后将夺权之事，于是一时兴起，开始推算起来，谁知推上了瘾，一发不可收，竟推算到唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄,还是回去休息吧!”，即第60像所述，所以《推背图》由此得名。

《推背图》以其预言的准确而著称于世，预言的都是有关国家兴亡的大事，准确性很高。与外国《诸世纪》预言的悲观世界正好相反，他预言世界大同，天下一家的其乐融融的未来世界，令人鼓舞。

　　一、中国文化的学习方法

　　中国的文化就像一张拼图，一个好的老师想让你学会，会先告诉你这张拼图是什么。假如是一片森林，那你拿着碎片也知道拼的是森林；是一匹马，那你会拼成马，去找哪个是马头，哪个是马尾；所以真正好的老师会从宏观上把这个东西告诉你，那如果是不懂的老师或者根本不想教你的老师，他会把这些碎片逐一地告诉你。
　　就像学中医一样，学中医都看过养生堂，我们不是说养生堂不好，但是养生堂的模式只能是今天教你一个睡觉的方，明天教你一个治胃疼的方，只能是这样教你，因为他不能像大学的教学一样，这学期学什么，下学期学什么。他都是今天请这么一个睡觉的专家告诉你该怎么改变睡眠状态；明天呢又找了一个专家告诉你怎么解决胃疼，所以呢，最后你学到的只是一堆碎片，就算你真的学了这个方，怎么治胃疼，真正遇到胃疼你又不敢用了。为什么呢？因为平时看的书再多，学到的也只是像普济方，以为中医里有一个特别大的是黄帝，当时牵头写的一部大的方书，多的能把这个桌子都摆满，这么多，治一个胃病就好几百个方，你都不知道用那个了。所以你真正到了钟表店，你都不知道时间是几点了，你不知道用哪个了。
　　实际上，中医你甭管用哪个，有效果就行。关键是你不知道哪个有效。所以之前很多人对李时珍有质疑，说李时珍把中医引错方向了。其实李时珍对中医的贡献不小，但是李时珍也有不对的地方，他把中医复杂化了。他写的《本草纲目》太多了，让后学都不知道哪个是重点。
　　当时老师教我的只有一句话：你要是不想人学会，就什么都告诉他。因为他学着学着都吐了，他不知道哪个是重点。等于背着一个大包袱，就是因为没有提纲挈领，因为不知道哪是重点，从哪入手。所以有那么一句话，叫望洋兴叹。别的文化咱先不管，先说中医。你要是觉得越学越多了，那你就得注意了，从方向上可能把握错了。要你觉得学得学得越来越简单了，那你就应该学对了。学东西应该是一里挑万，反过来呢，大部分人学东西是万里挑一。你学一万个才知道这里面有一个是有用的，那样呢，学到头发白了能明白就不错了，有的人连头发白了都不明白。
　　所以如何找到这个思路特别重要，这个思路还是刚才那句话，你把谁当成老师。这是很关键的问题。所以今天主要跟大家谈的就是这个思路的问题。我也不能说今天说的就是这张拼图的宗旨，但是呢我们见证一下，因为中医里研究的东西，首先说他是宇宙医学。那他研究的应该是宇宙。那现在呢，确实是退化了。现在细分了，古代的中医没有那么多科，现在中医也开始分消化科、呼吸科……其实不应该分那么多科。所以呢，学习切忌这样——盲人摸象。
　　其实中国有一个特别好的思维，体现在写信上。写信肯定先写中国，再写北京市，再写朝阳区，再写你什么小区，如果你前面没有中国，没有北京市，你就写一小区，谁知道你在哪呢？所以很多人学了半天，其实就学了后面的一小区楼号，学的是一些枝节的东西。
　　中国文化应该先从宏观，最后具体到微观。没有宏观的东西作指导，微观的东西基本上不好使。没有宏观上的指导，你的科研方向都是去撞，想当年要不是这东西落在这盆里面，青霉素都不知道。所以有些科学的东西他是撞出来的。这就说明了你必须要有一个宏观的东西作指导，当然这东西是无形的，实际上是古人说的道，他确实是存在的。他不是一个哲学概念，不是一个空谈。你看不见，实际上他确实存在。而且他不光具有指导意义，他确实是实实在在的，发生在每个人的身上和身边的东西。所以呢，你必须对中国的这个道有一个尽可能的认识。
　　所以中国文化说难也不难，你要是说他难，那就是围着他转，没找到核心。你要是找到核心了，你就会觉得像信手拈来，随便拿个方来你就知道是干什么的。你不用特地的一个一个去抠。所以呢，就看人走的是哪条路了。如果你是一招一招的去积累的话，那到了晚年也没有自己的创解。无非就是这个方是李时珍用的，这个方是张仲景用的，你只能是照葫芦画瓢，人家怎么用我就怎么用。只是一个古人的重复，没有自己的独创。
　　所以呢，怎么学是一个非常非常关键的问题。那你要弄清怎么学，你就要弄懂什么是中国文化，你要弄清《易经》想说明什么问题。你得知道这植物靠什么生长，中医是靠什么治病，学他是有目的的。你要想明白这些东西，你就必须知道中国说的这个哲学概念，这个很关键，这个贯穿于始终。

　　二、气生万物

　　气，看不见，摸不着。首先说他不是氧气，他能通过各种途径显现出来的。这个气呢，应该说它是一种能量，这个能量贯穿于始终。中国文化就是研究了这个能量的变化。
　　我喜欢用能量这个词来形容，也可以说他是气。气分很多种，但实际上又都是一种，也就是最原始的宇宙能量。中医是宇宙医学，这里所讲的气就是一种宇宙的能量。
　　这个能量，生万物。只要有生命的地方，甚至没有生命的地方，都有这种能量的存在。宇宙就是有这些能量组成的。所以呢，这个能量是平均的。你要认识到这种能量。古人说的非常清楚，人是什么?气聚则生。佛家说，有因缘，聚在一起了，五种气——金木水火土聚在一起这个就有生命了。气散则亡。俗话叫咽气了，断了气，这个气不是呼吸之气，是宇宙之气。没有这个气在支持你，所以导致你生命终结了。所以，这个气，必须认识到他的重要性。
　　气，绝对不是光体现在呼吸之上，而是在万事万物之中都能体现得出来的。而且这个气的能量非常大，想象一下我们身边最重的东西有多沉，这个气都推得动。而且绝对没问题。大山很沉吧，气绝对能推得动他，还有什么比大山沉的都能推得动。为什么我能这么说呢，因为大山再沉也沉不过地球。地球是什么状态呢？古人说：大气举之。地球无非就是水里飘着的一个乒乓球。
　　既然宇宙之气能把地球都托举起来，大山还算啥，作为人一个小小的生命，那更不算啥了。而这个气所到之处，掌管万物。最后你也会发现，农业也和这个密不可分。没有这个，就没有农业；没有这个，同样也没有医学。没有气就没有生命。
　　所以能量的重要性体现在哪？父母给予生，能量给予命。父母把这个人生下来，最后这个人要生存，怎么生存，是能量持续不断地在供给他。这人在持续不断的吸收能量，这人就会生长，这人就会壮大。所以一个人是这样，一棵小草也是这样，动物也是这样，万物都是这样。
　　如果抛开这个能量不知道，那你阴阳五行的概念都是空的。而且现在为什么说现在的教科书不科学了，现在的学习学生毕了业不会像原来那样看那么多病了。同样学五年，你看那在师傅身边学习的进步快，上课天天听讲的，进步确实慢。当然还有一个最关键的问题，教材。我们现在的教材把阴阳五行说成一个哲学概念，这没错，但绝对是不全的。因为它没有提到内容，这就让五行变成了空洞的哲学概念。其次他是用物质去解释阴阳五行，这是一个最大的错误。中医的基础是阴阳五行，如果基础错了，即使剩下的就是全对，这东西也不是味。
　　前些日子有人说过一个组织，特别森严。是一个传销组织。分一线、二线、三线，三线收多少钱，二线只能有权利收到1万，哪怕多一点也只能等他的上线来了才能收。特别严格，而且收钱也必须几个人在场。可是呢，国家允许么？也就是你再严格，你的根本不对，你国家不允许的状态下，你编得再完美，也不管用。现在不是有一批人说中医不科学么？有一帮老中医就跟别人辩论，结果呢，说不过人家。这种现象其实不应该，因为什么呢，你拿书本上的哲学概念去跟别人说，人家不承认。因为你只是说，可现实呢？所以你拿哲学思想去给人说，除非你自己明白。你要把不明白的人说明白，除非拿出真凭实据来。你老说，他吃完我的药胃不疼了，那是他的感觉。所以你拿哲学思想说服不了人家。
　　中医提不高，其实是因为基础打不牢。而现在不是牢不牢的问题了，而是对不对的问题。这么多年了，我总结下来有两个原因，可能都有关系，也可能偏向一者。第一是我们的教材，当时用的是第一版，现在用到第七版。每一版都在不断的变化，当时编教材的时候因为牵扯到文化大革命，你说的都是阴阳五行的问题，所以有些东西在当时不能说，会受牵连。很多人不能说那么多。而且必须用科学在你理解的方面多说点，于是乎在别人能接受的范围内编出了这么一套中医的教材。后来呢就在不断的修改，后来这帮人过世了，不再牵扯文化大革命的问题了，是政治的问题。可是后来还是没有人出来说，是因为后来的人不明白了，之前明白的不敢写，不能写。现在明白的人是越来越少了。还有一种原因就是现在老改革，改着就把《黄帝内经》这些中医的经典都选修了，却把这些西医的理论课排得越来越满了。所以现在中医的学生毕了业好像很容易就能考上西医的研究生，那他学的中西医内容比例可想而知。所以导致一线的人看病能力急剧下降。中西医是应该去结合，但是又非常不容易结合。也不是一点不容易，也有能结合的地方，但是非常非常难，这到最后能说明这个问难。

　　三、气的存在

　　既然我们现在都知道了气的真是存在，那再来说气的阴阳五行。书上说阴是反面，是黑暗的，是下沉的，是湿的；阳是光明的，是大的，是上升的，这些都对，但这些还是概念。因为古人只不过通过阴阳五行来说明气。这气不是死的，他是动的。他怎么动呢？他有上下，上下的运动产生什么呢？下产生阴，上产生阳。古人通过阴阳说明一个能量的运动和规律。阴阳是什么呢，就是上下运动。其余都是派生出来的，你也可以用哲学观点去解释他什么上面下面，什么大小都可以。但是呢你不知道中间是描述气的。
　　首先你别把古人想得特别傻，古人很朴实。怎么用朴实的思想去接近自然，包括阴阳。阴是什么呢，阴就是太阳落山了，太阳还没出来之前就是阴。你从中医的宇宙医学来讲，更具体的来说就是中医研究的是太阳系的医学。整个太阳系，那好，万物生长靠太阳，太阳出来了，能量上升，也就是阳。太阳落山了，能量下降了，也就是阴。阴阳就出来了。
　　而阴阳上升下降，不是单一的，不是说那边上升了就全上升了。每一个上升都伴随下降，一定要从哲学的观点去学中医。有上升的就有下降的，有下降的就有上升的。只不过是多少的问题。不可能上升就全上升，下降就全下降。所以，气不是固体，不是外面交通事故，两辆车撞上然后瘪了。不是那样，现在上升的，下降的碰在一起会发生哪些现象？
　　你看水流下来我们拿石头一堵，堵得住么？他就绕道走了，所以什么叫终入大海做波涛，他堵不住。气也一样，你只要挡住他了他就会绕道走，那好现在上升和下降的气碰在一起了，那会发生什么结果？他就旋转起来，两个他不会硬碰硬，就转起来了。一个往左边绕上去了，一个往右边绕下去了。所以两个一转形成了太极图，有了旋转之气，这个才是孕育生命的基础，没有这个，生命很难孕育出来。所以，你解释地球上的极地气候，为什么北极生命那么少，全是下降的气，很少有上升的气，所以孕育出来的生命少。沙漠正好相反，所以孕育的生命也少。不是一点没有，而是很少。有的生命能借助这么一点旋转的气也能活着。所以，这种旋转的气最多的就是亚洲，你看这经纬度，所以这边细菌也多，动物也多，植物也多，人也多，比欧洲的人要多，所以他适合生物的生存，离开这个根本就不行了。
　　这个就是能量运动，你理解了这个就能理解古人说的其实就是这个。古人并没有想告诉我们一大堆概念，什么上升的，下降的，黑暗的，光明的。那些都是后人衍生出来的。背离了古人说的主体。所以你要抓住这个能量。其实说的很简单，佛家为什么说四大皆空，而不是五大皆空。人是地水火风组成的，地是身体，火是温度，水是液体，风是呼吸。四大组成了一个人，四大如果不存在了，什么存在？能量!能量是真实的存在。四大不存在了，能量也就凸现出来了。所以不能全空，第五大绝对不是空的，是真实存在的。但是为什么用空作比喻呢？他不直接说没有，佛家用空说，其实是有，只是用肉眼发现不了。道家说视之不见，听之不闻，摸之没有。摸不着，但是他确实存在。
　　为什么说他确实存在呢？我们可以从农业、中医、易经都能看出来。现在，假设是春天了，我们可以说这个能量就开始生出来了，这个能量生出来以后，自然界中这植物就开始生长了，这植物互相不认识，人类非得说这杨树柳树是好朋友，约好了咱们一块发芽。其实他们都不是一个种族，但为什么在同一时期就发芽了呢，草也是。为什么呢？就是因为地面上生出能量了。这个能量生出来后，植物知道了，他就开始发芽了；动物知道了，他就开始惊蛰了。如果能量不出来，它不具备生存条件，他继续冬眠。所以这个能量一出来，他们复活了，有生存的环境了，他醒了。
　　能量既然出来了，他就会追着能量走，怎么追？你生出来，我也生；到了夏天，这能量会浮在空中，我也追你，我长叶；到了秋天，一下降，那我就落叶；到了冬天，这能量入了地了，我就长根。所有的树冬天都没有闲着，都在长根。这个能量是循环反复的，所以这植物树冠有多大，根系就有多大。因为他是对称的，所以万事万物都在追着能量走，这个能量走到哪，就把生命带到哪。获得的能量多，你的生命力就足。背离了这个能量，你想人为创造环境？想想吧，人类出现在地球上都几百万年了，适应这个能量多长时间了，你突然想背离这个，可能么？所以古人说，天地为之父母，天地在养每一个人，每一生物。所以，农业离不开这个能量。没有这个能量，什么都不存在。
　　中医也离不开能量，离开了治不了病。你吃的草药都是能量，假如一个人肺病，比如我肺不好，咳嗽。咳嗽是肺弱，肺属金，我就在这些草中找一种秋天成熟的草，他吸自然界的金气最足，那我吃了就有可能好。接下来再去辨该寒该热，起码我的大方向是对的，但是现在的中药学不是这么干了，他就告诉你这是治肺炎的，那是杀什么杆菌的，那就走入了西方的那套思维。所以中医实际上并不难，因为你发现万事万物都遵循一个规律运行，当然这规律你看不见，摸不着，古人叫这个为天道。
　　背离了天道的发明，早晚会受到惩罚。所以你看汽车吧，就污染了环境。因为你背离了天道，汽车无非就是想快一点，你想一下，即使不坐车生活节奏慢也是这么一辈子，你就是坐了车，你生命也没增加，寿命反而减短了，为什么呢？因为车祸，因为污染。人类有了机器啊，破坏自然也加速了，你背离了自然的生活规律。钢铁都需要从土里去提炼，你打破了自然界的阴阳五行规律，他本来是一种平衡存在的，你非得把他提纯出来。西药就是提纯的，所以副作用非常大。

　　四、气的运行

　　气这个能量很聪明，古人也以很聪明的形式告诉你走到哪。虽然看不见，但是古人做成刻度来描述，这说明宇宙规律的刻度，其实就是24节气。
　　这个24节气绝对不是空洞的，也不是数字的标志，你想西方很多节日都是标志。人为的说今天是护士节，明天是教师节，而古人这个不是人为定的，是天规定的，是人为翻译出来的。只是天不说，古人代为翻译出来了。所以你离开了能量的运动，这些节气的规律只是一个符号。而实际上节气也是有内容的，就像阴阳五行一样，有升降规律的，有生命力的。
　　什么升降规律呢？其实中医的能量运动从医学上讲，应该从秋天开始。但我们现在是人为地以春天开始算的，但你从自然角度看其实是应该从秋天开始的。
　　我们先捋一下，大暑小暑，什么意思呢？地球表面的能量，很足很足，这是很足。之后呢，暑伏，这是就叫过了三伏天了。为什么叫三伏天呢？伏是降伏的意思，也就是我要降伏一匹马，我要按住他的头。所以这个能量很足，怎么办，我要降伏他。我就得按住他，按一下，两下，三下。三伏，按三下，按他什么目的，让他入地。所以，三伏天是降伏地面的能量。
　　真正的能量降伏了，处暑。处什么意思呢？是归的意思，归也，入也。归什么，入什么，入地面，就是入地下，能量的回归，这叫处。再往后，白露，秋分。白露，实际上是能量下降就会产生液体，所以能看见草上有露水。
　　一定要注意：我们肉眼看到的都是结果。现在西方医学就相信肉眼看到的结果，而之前，能量已经运行很长时间了，最后出结果了。如果你总追着结果治，你这个问题永远也解决不了根。这就是为什么现在医学只相信肉眼看见的东西，所用的X光、显微镜无非是一个肉眼的延伸。还是肉眼。古人用什么，用慧眼。所以说中医学是慧眼医学。如果你堕落到肉眼医学，那是你自己的责任。古人可不是这样。所以古人更看重能量的运动，他必然会出结果。关键是你之前知道能量怎么运动。这就是未卜先知。所以你看三国时期诸葛亮就是事还没发生就知道；周瑜是事要发生了才知道，差了一点；曹操呢，已经发生了才知道，把自己的两个水军都督都杀了，才知道上当了，又慢了一步；到了蒋干，蒋干盗书，到了最后他都觉得自己是有功的，事情发生了以后他都还不知道，这是最差。所以中医一定要先发现问题，先知先觉。
　　先知先觉体现在中医的五运六气，都是研究易经的结果。中国之所以有诸子百家，就是因为他们都研究了易经，都有成果，都有自己的心得。最后形成了庄子，孔子，老子，孟子，法家，阴阳家……最后百花齐放，都是在易经的基础之上。那易经是研究什么呢，就是研究能量的运动过程，就是告诉人们这能量是怎么运动的，易经绝对不是一些公式。有的人用易经来算命，他按照这公式来算。他不知道能量是怎么运动的。只有能量运动了才出你这公式，古人是有慧眼的，看到能量是怎么运动的。假设我现在有一个肉眼的徒弟，怎么能让我肉眼的徒弟明白呢，我就画一个公式，你照着公式去套，会知道能量是怎么运动的，但是很多徒弟是不知道能量是怎么运动的，只记住了一个公式。所以你永远学的是一个空壳。
　　能量继续下降，出现了寒冷，寒气增加，露水就变成了霜。能量进一步下降，产生的结果是寒，上升的结果是热。寒和热是能量运动产生的结果。知道这个结果，上火了那就让他下降，自然就不上火了；既然怕冷，那让他能量上升，他自然就不怕冷了。这是大方向，阴阳的大方向。所以，地球上能量的运动就是一个升降沉浮的过程。什么可以证明呢，很多人接触挖煤的，住地下室的，都明白这个道理。夏天了，能量上升，热了，但是地下室是凉的，都会下到地下室去避暑，为什么呢，能量都上去了，地下都没了，当然凉快了。而挖煤的工人，在冬天都是脱了衣服去挖，因为地下是热的。能量下沉的结果。
　　所以中医给人治病，上火了，口舌生疮，很多人知道这是上火，于是去火。其实上面有多少热，下面就有多少寒。什么都是相对的，你不能只相信你看到的一面，你还需要推测道你看不到的那一面。这能量是循环反复运动的。人为什么和自然高度统一呢，人从腰部划一道线，腰以上是往上长，腰以下是往下长。往上长像树的枝干，往下长像植物的根茎。所以你的上面就是地面以上的规律，你的腰以下，就是地面以下的规律。所以不能光看表面现象，你必须给推测出一个整体性，才知道这整体是什么样。
　　所以冬天寒冷，作为生物来说，是一个收藏的季节。都知道农业里有一句话叫瑞雪兆丰年。为什么呢，因为能量在地底下，只有下雪能把能量封存在地底下。所有的植物得到了能量，他不出来，就养根，把植物养足了，明年就丰收了。其实道理很简单。现在不下雪了，今年不冷，那明年就欠收。为什么，因为能量跑了一部分。现在不冷，还下雾了，打雷了，什么意思？就是能量从地面跑出来了，这收成会更差。但是能量是看不见的，他能从植物的生长状态，动物的活动规律能体现出来，这是结果，必须得先知道。
　　所以真正到了冷的时候，从人的腰部划一道横线，人的上部，因为能量下降，所以上部的能量少，下部的能量多，人就健康。一到冬天，人的身体就会好一点，为什么呢，因为人的根和植物一样得到滋养。一到夏天就蔫了，夏天是无病三分虚。夏天是一个能量外泄的过程，因为不仅有升降，他还有开合。夏天是开了，冬天是合了。所以你观察比较冷的地方，生物包括人，会比较健康。乌克兰我看见一个报道，他们的婴儿刚生下来，把那脚就放在冰窟窿里唰，这个别的种族就得小心点。所以呢，越冷，他能量越收藏，他得到的能量就越多。他能量不外泄，就和瑞雪兆丰年的植物一样健康。冬天人是什么状态呢，冬天人的上部能量少，下部能量会很多。现在是阳在下，所以用易经的卦来看，阳气在下，阳主动，不是静的。你必须有充足的阴给他控制住，你就能健康。所以阳主动，他在人体的下部动，到了冬天男子病遗精，女子病带下。这是自然之理，这个季节就容易发作。所以中医学应该先熟悉五运六气的运行规律，你就知道你来的病人有可能是什么病。西医呢是来什么病看什么病，来了再问，而中医呢，是先知道这段时间该闹什么病，下段时间该闹什么病了。
　　有一对母女开了一个诊所，她的母亲很了不起。突然有一天和她的闺女说，赶紧按这个药方准备药材，要备足，因为马上就要瘟病发生了。虽然闺女不太信，最后还是按照母亲的吩咐花了很多钱买了很多药，虽然财力有限。过了一阵没有事，母亲又拿出一张药方，让她集中所有精力，财力去投入这个药方。因为马上要来一波病人，是第一波没有治好的。第一张药方是给那些得瘟病的人吃的，第二波是因为不相信中医，先去西医去看的，治失败了再来的，这是给他们准备的药方。女儿因为第一付都没用，对第二付更怀疑了，母亲还是坚持让她去做。没过多久，第一波病人就来了。和他母亲说的一样，第一波小孩有一边脸是红的，一边是白的；第二波小孩两边脸都是白的，也就是治失误的。
　　只有了解了五运六气的规律你才能明白闹得是什么病。为什么要闹瘟病呢，瘟病是怎么发生的呢，瘟病就是由于冬天不冷，阳气外泄。阳气一外泄，就会闹瘟病，也就是西医所说的传染病。传染病证明了病毒哪都有，根本就杀不完。现在是自然界给这病毒一个繁殖的机会，一个环境，所以必须从五音六气的角度去看待这个问题，易经里就是这样说的。
　　瘟病其实不神秘，就是一个能量运动的结果。说到现在，前不久闹得手足口，咱们的黄帝内经就揭示过这个问题，他是按照六十一甲子来回推的。灾中宫，是黄帝内经告诉我们的，什么意思呢？古人把中国分为九州，他是用一个井字来划分的九大块。中宫就是河南，安徽。手足口就是在河南，安徽出现的。他就通过五运六气的规律知道这不正常，这会出现问题。为什么呢，古人很聪明，他知道很多问题在地下是很难找到答案的。很多科学家都在说，这天气的温度，湿度都越来越适合病毒的生存，会越来越严重；其实从中医的角度去预测，到8月21号自然就没了，为什么呢，就是节气的变化。星球的运动角度一变换，细菌病毒的生长环境就变了，没有了不用治也没有了。就像米搁在瓶子里不长虫一样，他没有空气，没有虫子适合生长的环境。你要是有了环境，就是用药杀他都不一定能有用。所以他环境没有了，他跟温度没有绝对关系。星球的角度变化，让这个星球的角度错位了。因为星球的运转产生了一个新的时空，就会产孕育出一种新的生命。这种新生命对人来说就是一种危害，可能是一种新病毒，一种新细菌。可是他只存在了一霎那，节气一过，他自然就消失了。所以古人很聪明，答案从天上找。这些都得遵循天的运动规律，实际上，这就跟能量的运动有直接关系。

　　五、顺其自然

　　要从能量的运动的角度去了解中医所说的阴阳和五行，也要去了解易经，并把他运用到农业上。只有顺着这个才可能有好收成，这个才叫顺其自然。很多人说的爱怎么着怎么着，那是任其自然。因为你根本就不知道自然是什么样。那只能是任其自然了。真正顺其自然是特别积极的，
　　我们看很多人都不知道早睡早起的好习惯。而大部分的动物植物都在遵循这个自然的规律，都在顺其自然。所以人提出什么，要天人合一。这是古人提出来的，要天人合一，先要明白天在哪呢？现在说，天是一种运动的能量，他无时无刻不在运动，他就是动的，而且是恒动。什么意思呢，就是永恒的在动，没有停止。没有绝对的静止。每一秒钟地球都会自转465m；每一秒钟，地球都会绕太阳移动30公里；每一秒钟，月球都会绕地球1020米。这就是像老子说的，大象无形，越大的形象在动我们越是感觉不出来。小的动我们能感觉出来，水杯动了，我们能感觉出来，真正大的动我们不容易感觉出来。所以人是生活在一块飞速旋转的大石头上面。
　　必须了解这个，天地的运行规律，这就是能量的运动所造成的。能量没有静止的，地球之所以能漂浮在空中，是能量的结果吧。地球的转动，同样是能量的运动结果。能量的运动能把地球弄转了，而且不光地球自转，他还得围着太阳再转。这能量还要让这太阳围着宇宙在转。一个绕一个转，你说这能量有多大。岂止说推动一座山。所以，跟着感觉走，没错，万物都在跟着感觉走。
　　说到农业，有的是三天就除一次地；有的是种了庄稼只除一次草，最后收成能差好几倍。为什么呢，你只有把这土弄松了，地底下的能量出来的就多，这个植物就获益得多。因为你把土弄松了，就有上升的能量，就有下降的能量，疏通了就好。不光能量，包括水渗入各方面都好。如果人比较懒，很少锄地，土地就硬。土地一硬，他的能量疏通就差，从这就可以看出为什么住楼房人的体质要比住平房人的体质差。农村人接地气很科学。不是说这看不见摸不着的东西。远的不说，我们家那时就住大院。后来因为拆迁，拆到楼房上面去了。8层，一上楼，体质一下就下降下来了。离地气越来越远了，所以你看农村人，尤其是他光脚，下地踩地干活，很少有人生病。你看城市人，吃这个药，吃那个药，那不行。所以有人说农村人有抗病性，城里人有抗药性。原因在于你离天地太远了。甚至已经住到10层以上去了。每天健身一定要踩一踩土地。
　　从前有两个公园，一个是法国公园，一个是英国公园。这两个公园离得不远，人们买票，都喜欢去法国公园，好多人都说不出为什么。其实那英国花园也不小，后来慢慢有人揭示出英国公园水泥地，总觉得走在这就不舒服，虽然也不知道为什么，即使很平整，但是不舒服，不如踩着土地那么自然，那么舒服。实际上人有一种本能，为什么人要长涌泉穴。为什么要长百会穴，天和地的能量交汇。人为什么要睡觉，很多人就是在挤占睡觉的时间。
　　我们现在有新四大害：其一是电视，伤肝；其中二是冰箱，伤脾胃，其三空调伤心，总在出入冷热之间，心血管收缩扩张，我们有一老中医出诊打车去，因为车里的空调，到了一出来，晕倒了。就是因为血管硬化收缩舒张的。年轻时还能调节。但是有一句话，年轻时人找病，人老了病找人。即使好好保养，因为欠的债，天地间有杆秤，因为你不合理的使用身体，就会烙下痕迹。很多时候这个是以7为周期的。黄帝内经怎么解释呢，很多7是定数。我们现在身体都是在走下坡路，一到到了42，把你走过的这七年的路总结一遍。原来熬过夜，生过气，过度劳累过，晚上睡得晚，过度的吃辣，吃凉的，把你所有的错误总结一遍，，到了42不是走下坡路，而是突然感觉下了一个台阶。下了这个台阶后，你又会觉得差不多了，在到达49岁前，感觉在走下坡，一下到了49，更年期又来了。把你一生的错误全部给总结一遍。所以真正的养生，有人提出是错误的堆积。你今天犯一个错误，明天犯一个错误，虽然你自己都不记得了，但是身体记得。因为你虐待过他。所以导致更年期什么症状都来了。
　　所以在于之前的状态，在于平时。就跟考试一样，临阵磨枪。还有一大害，电视。老熬夜看，而且放不下。肝藏魂。两眼瞪着，耗神，魂都不安。你想为什么晚上天要黑呢，天地都在收藏，你却不收藏，想干啥呢？没有符合自然的规律，日出而作，日落而息。这是人类上百万年形成的规律。在你这一代突然打破了，能不得病么？要想跟天斗，没有好结果。
　　从健康的角度去看，因为天地是我们的父母，我们应该去孝敬他们，可是我们在污染他们，天地都被污染了他们能养你么？
　　古人是要祭天的，这个且不论封建与否，起码是好的信息上天了。有句话叫唾天自污，说的是你朝天唾唾沫，掉下来把你自己弄脏了。人的思维是气，你要是天天敬天，好的气上去了，封建与否我们不说，起码是好的气下来了。和风细雨。现在是民皆怨气，勾心斗角，这个也不和睦。怨气往上发，下来的只有狂风暴雨。所以，人应该尊敬天地，然后合理的运用。体现在哪呢，农业，中医，其实体现在各个领域。因为中国文化研究的就是这能量运动的结果，而且超过生命。尤其是中国的佛家文化，道家文化。他研究的是没有人的情况下，也是这规律，所以你看那花，没有人他也开。不会因为有人看他就开了。
　　佛家有句话叫花开不择贫富地，说的是不会因为这家的贫富而选择开与否。他是自然规律，有没有人都一样。所以这一切的一切要去掉人的主观。
　　这说一千道一万，说到这人就像一条鱼一样。大气能量就是水，鱼一刻也离不开水，所以父母给予生，大气给予命。大鱼生出小鱼后，剩下全是水在养他。人是一样，你要是认识不到这个东西，你就会逐渐远离他，不尊敬他，污染他。一旦你认识到这东西，你就能够受益，所以这个东西存在于大气。存在于宇宙。存在于这间屋，存在于你我之间，哪都有。所以有这么一句话，百姓日用而不自知，百姓天天在用而不知道。绝对不是氧气，氧气是后天气，这是先天气。所以你就揭示出人为什么要睡觉。人吃饭就是给肉体增加能量，为什么呢，肚子饿了。我不会光合作用，我不会吸能量。怎么办，这有一颗白菜，我把它吃了，我把他吸的能量吃了，用的还是宇宙能量。

　　六、中西医差异

　　现在就出现中西医之争了，为什么两者老争斗，就是很多中医也没闹明白，就去跟西医去打，其实人体两套系统。外而筋骨皮，内而精气神。像水杯一样，有个盖是实体，还有一空体，就是中间的空间，有了空间，就能盛水了。这水杯的最大用处就是盛水。就是他的空间在发挥作用。我们所在的这间屋子，只要有空间我们就都能进来了。所以，空间很重要。
　　人的身体内有很多空间，空间恰恰是现在医学所不研究的。因为他觉得没有，可是你琢磨一下为什么脊柱要长成一截一截的。他要能长成胳膊一样，弯腰鞠个躬就行了，长成两根就完了，那不就简单了为什么要长成那么多截？每一节中间都有气，他中间是有空间的。脏腑之间为什么有那么多空间呢，他有气，必须有通道。你只要有了气，才会活着。
　　我为什么这么说呢，因为死人也有手，但是他不会动；死人也有眼睛，但是他看不见。为什么，因为他没有气。人的精气神系统实际上是一个小人。可以给他想象成一个小人，因为这东西不好比喻，一比喻就偏了。阴阳五行也是老比喻结果人家就跟着比喻走了，想说什么倒忘了。所以真正的金木水火土系统，特简单。什么叫木，就是春天；实际上不是木，又是木。因为他能量从地下生出来了。象木的生发，因为古人他看不见，所以采用木来形容。后来要是真觉得这就是木，这就是树，那就错了。好，这个能量他没停，永远是动的。他还会再往上走。再往上走就是什么，火。其实就是木生火，特简单。就是这能量刚出发，接着往上走，就是木生火。接着火从哪过来的，就是从木这。就跟我一样，我走到商场就是顾客；走到学校，就是学生；我走在马路上就是行人。这东西要是下降了就是金了。金入地了就成水了。他就金木水火土。其实都很简单，就是一个东西。剩下都是人的分别心在作怪。这是金了，这是木了，这是火了，你要明白这一东西。古人的思想特淳朴。
　　但是现在的教材告诉你，这很多是牵强附会。木是怎么生火的，钻木可以取火。对也对，可是古人没有这样说，钻木是可以取火，但是不要拿物质去衡量。你要是用物质的东西去解释易经，解释中医，根本就行不通。或者你只能在局部能解释出来。对，钻木是可以取火，但是后来呢？金生水，告诉你，金属可以冶炼成水。水能浇木，这冶炼的水能浇木么？很牵强附会，但是你要这么比喻，什么都能通了。所以现在的教材基础不对。就是因为基础不对，导致你后来很多抓不住根基。就是空洞理论，你只能学那一个一个的方子。现在的学生特别爱学这是治胃病的，这是治肝病的。特好学。你只要能对上号就好办。
　　我们为什么说学习是要一里挑万，掌握了这个能量，你会发现到了惊蛰的时候，你在地下挖一小坑，你拿一个古人说的窗户纸，放在那个小坑上，算准了什么时候是惊蛰，你会发现到时候土会噗的一下弹起来。为什么啊，地气上升。地气一上升，动物们都醒来了，植物也开始发芽了，鸟兽也开始交尾了，为什么，因为他有生存的能量了。其实都围绕着一个东西在做，你抓住了这一主体，剩下的你什么都能解释得通。你不知道这一主体，那你去学吧，都是枝叶。
　　古人也有古人的难处，因为第一这东西确实不好说明，无形。第二古人得在竹简上刻字。不像现在打字，古人刻字很麻烦，所以他尽可能用一个字能描述一大堆才好。现在的一小本书，在古人来说得搁一屋子。竹简，还需要有钱人，没钱人都没有。你必须得替古人着想，你得理解古人当时想说明什么。
　　所以黄帝内经从医学上在告诉你中医怎么用。神农本草经就告诉你这草吸收了什么能量，就是秋天的能量。这菊花秋天开放，行了，他就是治肺。其实中医不是去做化验，你可以去用化验证明。比如你化验用阿胶，证明里面有一种止血的成分在里面。或者有一种能使肌肉收缩的成分在里面。古人肯定不知道。古人什么仪器都没有。古人怎么知道呢？他就是观察自然，他为什么能治堕胎呢？人是十月怀胎，但是现在堕胎是不到10个月的时间。古人观察自然，一看发现这驴11个月才生呢，他固的能力更强。比人还强。就像借钱一样，需要问比我有钱的人，比我还穷的是借不到的。为什么不用阿胶，不就是驴皮么，皮是收敛状态，皮一破就流血。肺主皮毛，你只有把他收敛住，他才能不掉下去。
　　所以古人完全是从能量的运动，动植物的习性出发的。化验室只能证明，化验室也得到了一部分突破，但是呢这不是古人的思想。你要是能掌握了这能量的运动规律，拿着这个规律去学易经，拿着这规律去学中医的阴阳五行，拿着这规律去农业中应用，离开这个你就是空洞的。

　　七、拜自然为师

　　所以最后我们解决的问题是把谁当成老师？自然。
　　我们可以这么说，佛学很高，道学也很高。但是佛经和道经在怎么说呢，道经在不予余力的翻译没有人的自然规律，佛也是这么做的。
　　所以啊，他说的就是这些宇宙中的能量的运转规律，你如果把哪位专家当成老师了，他毕竟有很多人为的色彩在里面。自然没有偏见。现在那那位老师告诉我了，春天应该播种了，应该这样那样了，好，那你就去自然界验证吧。只要自然界认可，那他就是对的。
　　虽然佛经也是不断的在翻译自然，但是你别把学佛当成标准，而应该把自然当成标准。而翻译的过程当中，佛学，道学，医学，武学，翻译的是比较多的。更贴切于能量是怎么运行的。
　　所以一定要把自然当成老师，很多专家的理论是自己杜撰的，另外一个就是对自然偏信的理解，为什么理解不全呢，我从很多人学易经可以看出来。很多人都是从书本上去学，这是一条路，但不是一条大路。
　　实际上很简单，拿一块石头往水里一扔，你会看到水波纹。能量确实在运动，往里面一扔，他会溅起很多水花。说明什么，能量在往上运动，水面以下呢，看不见了。实际上我们的能量还在往水下运动，不信你可以做一个试验。那斜下方有一条鱼，我往那扔一块石子，他马上就跑了。为什么，能量在运动，不是单方面的。是全方位的，东西南北，上下，他是像一个球体一样扩散，这是能量运动的规律。
　　很多时候我们是被肉眼所欺骗的，因为肉眼看到的只是结果。有一个法师修行了半天，苦于修不出来，突然有一天念经，发现一只苍蝇。古人没有玻璃，是窗户纸，因为有光就不断的去撞，可是怎么也出不去，可能是最后灰心了，就往黑的地方飞，结果一飞飞出去了，那边是门，结果在以为是黑暗的地方找到了光明。法师一下开悟了，写了首诗：为爱寻光纸上钻，不能透处几多般，忽然寻着来时路，始觉生平被眼瞒。因为你眼睛所看见的都是后天的东西，是结果。前苏联专家研究出一成果，植物生来有一个外场，灯一开了，甭管灯照到哪，他就有外场。植物也有一外场，而且有一外形。好了，这颗植物有了它的形体，有了它的外场，这棵植物就会顺着他的外场长。一直长，就像给轮廓填上元素。一直长到和他外场一样，他不长了。最后再衰老，再死亡，这么一个过程。所以这是古人说的道，道在先，道走到哪，生物就跟到哪。
　　所以人肉眼能看到的，只是这些实体。现在古人用易经，用种种手段，揭示了那个共同的规律。西医揭示的都是结果，能看得见，摸得着的规律。人是一个空体，一个综合体，你会发现。植物人神经系统都烂掉了，但是他不死，他还是活着。他还在正常运转，你喂他，他也能正常消化，吸收。为什么呢，就说明人赖以生存的不是神经系统，也不是肌肉系统，而是宇宙的能量系统。你只要能得到能量，你就能活着，说明了人更重要的是这能量系统。
　　所以你看树没有神经系统，踹树一脚，树不会死也不会疼。可是树活着呢，树有寿命。他会生长。像蚯蚓这些更低级的动物，全是直接来的宇宙系统，他没有后天的这套神经系统，还会分析，他不知道那个是黑的，哪个是白的，哪个是好的，哪个是坏的。说明他比较低级，他吸收的自然能量少。你看鸟，吸收了自然能量中的火气，所以他飞；鱼，吸收了自然界中的水气，所以在在水中游。人只要一出生，就注定了你吸收了五种自然的能量——金木水火土。而这个一年当中，可能是火气偏多，这个能量在不断的运动。也许你生下来这个年份，火气偏多，水气偏少，那水是什么呢？水是肾吧，那这个人年轻的时候不显，壮年的时候不显，一到老了，你会围绕着水来得病。缺水，也就是你会围绕着肾来得病。而易经是干嘛呢，提前给你算出来，你的命运里是水气补足，你要提前补水。把你的阴阳平衡，这样你才能健康。
　　所以易经不是用来主要算你发财不发财（古人不为了这个），而是揭示生命规律。他是未卜先知，之前就给你想好了该做什么，这一切都离不开能量的运行规律。你只有把握了能量的运行规律，你才能保证在农业上有所收获。怎么在医学上能有所收获，在研究易经上有大的突破。所以我们说的核心就是把自然当成老师，因为自然不会欺骗你，最后就是要说，要相信慧眼，不要相信肉眼。

　　八、两个提问

　　1.五行的释义：金木水火土？
　　能量互生，木属于萌芽状态，也就是春；火属于扩张阶段，也就是夏；金属于收敛阶段，也就是秋；水属于下沉阶段，也就是冬。而土乃为孕育四者。从能量的角度他不存在，但是他长养万物，是一种变化规律。组成人最小的单位是由气组成的。最能体现说明的是DNA。这是宇宙规律体现微观上。中医所说的金木水火土其实是一体的。人的人体就像这杯水一样，不可能只有两点生病了，要一病就全病了。只是表现在哪。如果只分析到点对点，就像拿着渔网等鱼来，什么时候有疗效的提高。你没有主动出击，在守株待兔，就像电池的重要在于里面的能量，他的外型不重要。

　　2.易经、中医和我们生活的关系？如何调节养生？
　　天人合一只能是一种追寻。什么是谦虚？道先动而万物跟，古人怎么定义？自然界最重要的是开始，医学的开始应该是秋天，秋乃降，收敛，这就带了谦虚，是一种状态，是气的下降状态，气只要能下降，人想发脾气都发不起来。下降产生的一种状态就是谦虚状态，不是学来的。能量下降，也会上升，他是在随着天再走，如果真能做到天人合一，那就是心不为外物所牵动。永远随自然再走。儒家揭示：喜怒哀乐忧思未发谓之中（不是忍着，是未发）。有一种很顺的气存在，他不会很轻易浮起来。好好学习，天天向上，这个远离了基础，有些人事业越成功，身体越糟糕。大家，都是虚怀若谷。有一句话，一般的人是心随着物来转，圣人正好相反。
　　中医就是从道家里分出来的。人一旦有了不好的情绪，就会有一个兴奋点。我们很多时候是没有删除兴奋点，只是把不好的情绪排除。心病还需心药医。重在调气。用药，用针，用血，用气包括自己之气和宇宙之气……古人说：怒则气上，恐则气下，悲则气消，思则气竭。一旦五行之气散了，那人也就消散了。心态的修理，不是为了解决这件事，而是让你远离这件事，跳出这件事。万事随缘，心无增减，心平气和。
　　有这么一个故事：老和尚让小和尚去买些草籽来播种。结果小和尚第一次播下引来了麻雀，他担心就告诉了老和尚，老和尚说草籽多鸟少，让他吃吧；第二次撒了被风吹走不少，他又担心，老和尚说被吹走的除了空壳，也有更适合他的地方；第三次撒了又被雨冲走不少，他又担心，老和尚这次还是心平气和地说，水到哪，草就能在哪长起来。不久，果然在很多没有撒过的地方也长出了草。这是顺其自然（不是任其自然）放下小事。
　　人，每一天都应该当做是生命中的最后一天，这是从我们已经度过的日子来看。换个角度，从我们剩下的来看，是不是又应该是我们生命中的第一天呢？所以角度很重要，得出的东西也不一样。

　　　　
　　（周易文摘博客，来自：李老师易学大讲堂）

 清苌乃周:《苌氏武技书》

    苌氏武技书者，清苌乃周所撰也。旧本分培养中气论及武备参考两种，都一百三十一篇。简编错杂，文字讹谬，不知草稿未厘整者欤?将传抄之误欤?今为芟除重复，条次先后，是正文字，写定为六卷，凡七十四篇，更名曰《苌氏武技书》。从其质也，目录具如右。乃周字纯诚，河南汜水人。乾隆时举明经，尝撰《周易讲义》一书。顾自成童，即耽武技，籀诵之暇，辄习搏击。既十载，遇洛阳阎圣道，技大进，卒以此获大名。所著有：《中气论二十四气》、《武备参考》、《武备择要》、《青龙入海》、《罗汉拳》、《黑虎拳》、《白虎拳》、《炮拳》、《小红拳》、《二十四大战拳》、《六合棒》、《猿猴棒》、《六零奇枪》、《飞云八势枪》、《十七枪》、《春秋刀》、《单剑对枪》、《双剑对枪》、《双剑交对》、《剑指七星》、《虎尾蛾眉镰》等书。人以其文士而好武，故号为儒拳师也。或曰苌氏初学于禹让，后遇阎圣道，技益精，周流四方，闻见即广，学乃大成。尝游开封，开封人方苦剧盗王伦。一夕，伦置衣巡抚署门石柱下，附书曰：“衣出则伦去。”乃周闻之，取衣悬诸高竿，扬言曰：“伦三日不去，吾且取尔首。”伦遂逸。乃周妻家秦姓，河阴世族也，宅宇崇闳，庭除石级厚二尺许。秦姓子弟见乃周至，戏提以石，乃周举手挥之，石应手糜散。秦姓子弟复强之裂除石，乃周登石皆中断。又能行于水面，身贴于壁。若此奇怪不常之术传说纷纭，不可备论。然其书言：拳技主于养气，务使气藏于腹，精神合一，气力乃成。气力者，即精神能胜物之谓。言应敌，则重在虚实相济。言运功，则谓两膊宜柔而活，不可使着力。言仆人，则必前脚速进敌之身后，而不拘在人脚之内外。言练法，则须因势之自然，务使外形一家，再令圆熟，将筋节松开。皆微妙渊深，得其枢键矣。其论打法云：“彼不动，我不动；彼欲动，我先动。”其论出手云：“内固精神，外示安逸。”此太极拳家之要义，而苌氏亦得之，又足见

其采摭之情也。乃周之弟子有柴如桂者，最知名。当川楚教匪之役，常帅团练捍卫乡里，教匪惮之。苌氏子孙亦有能传其学者，及乃周五世孙德普，以技授汜水

袁宇华，宇华当民国十年，任镇嵩军拳技教习，此编始得宣布。陕西冯君超如得

其一部，以示余。余惟乃周所著武技各书本要，已具于此编。自余皆枝叶耳，得

此一编，固可见其技术之全，故为理而董之，使具统纪焉。

徐震哲东甫撰

一九三二年七月

    卷一

    中气论  阴阳入扶论 入阳附阴入阴附阳说 入阳扶阴入阴扶阳说 阴阳并入阴阳并扶说 阴阳分入阴阳分扶说 阴阳旋入阴阳旋扶说 阴阳斜偏十字入扶说 阴入阴扶阳入阳扶说 阴阳乱点入扶说

    卷二

    阴阳转结论 三尖为气之纲领论 三尖照论 三尖到论 十二节屈伸往来落气内外上下莆居前后论 过气论 刚柔相济论 面部五行论 咽肉变色论 聚精会神气力渊源论 行气论 点气论 得门而入论 头手二手前后手论 论头 论足 论手 论拳

    卷三

    拳法渊源序 合炼中二十四势 养气论 炼气诀 纳气 中气 论外形 大小势说 论用功 借行气 夺气 三气合为一气 承停擎 肝起肺落 老少相随 阴阳转结 勇气根源 五行能司 中气歌 头 胯 手 足 肘 膝 平肩 仄肩 讲出手 讲打法 讲点气 论打 论拦 论手足 捷快用法 起纵说 打法总诀

    卷四

    论初学入手法 初学条目

    卷五

    二十四拳谱序 二十四字论 二十四字图说 二十四字偏势

    卷六

    枪法(四大纲领 八大条目 十二变通 托枪式 降手) 猿猴棒 双剑名目  论正气

苌氏武技书 卷一

——汜水苌乃周著  武进徐震重编

    中气论

    中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人身之正中，故武备名曰中气。此气即先天真乙之气，文炼之则为内丹，武炼之则为外丹。然，内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精。当父母构精，初凝于虚危穴內，虚危穴前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之当中，称天根，号命门，即《易》所谓太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神实赖之。

    此气之灵明，发为五脏之神：心之神、肝之魂、脾之意、肺之魄、肾之精与志。赖此主持，呼吸依之，吸采天地之气，呼出五脏之气。呼自命门而肾而肝而脾而心而肺，吸自肺而心而脾而肝而肾而命门，十二经十五络之流通系焉。经络者，气血之道路也。人一呼气血流三寸。呼吸定息，共行六寸。人一日一夜凡一万三千五百息，昼夜行八百一十丈，阳行二十五度，阴亦行二十五度，共计昼夜凡五十度，遍周于身。自脏腑而出于经络，自经络而入于脏腑，从此而生两仪。乃生肾而骨(肾有左阴右阳)，肾属水脏，水能生木。肝属木脏，而生筋；筋附于骨，乃生肝而长筋，木能生火。心属火脏，而主血脉，火能生土。脾属土脏，而生肌肉，土能生金。肺属金脏，而主皮毛，乃生肺而长皮毛。五脏以次而长，六腑以次而生，是形之成也。因真乙之气，妙合而成，气之聚也，由百骸毕具而寓。一而二，二而一，原不可须臾离也。武备如此，练形以合外，炼气以实内，坚硬如铁，自成金丹不坏之体，则超凡入圣，上乘可登。若云敌人不惧，尤其小焉者也。

......

苌氏武技书 卷二

    阴阳转结论

    天地之道，不外阴阳，阴阳转结，出自天然。故静极而动，阳继乎阴也。动极而静，阴承乎阳也。推而至于四时，秋冬之后，续以春夏，收藏极而发生随之。春夏之后，接以秋冬，发生极而收藏随之。阴必转阳，阳必转阴，乃造化之生成，故能生生不穷，无有止息。人禀天地之气以生，乃一小天地。其势一阴一阳，转结承接，顾可不论哉?故高者为阳，低者为阴；仰者为阳，俯者为阴；伸者为阳，屈者为阴；动者为阳，静者为阴；正者为阳，侧者为阴。势高者必落之低，阳转乎阴也。若高而更高，无可高也，势必不连，气必不续。势低者，必起之以高，阴转乎阳也。若低而更低，无可低也，势必不连，气必不续。俯仰屈伸，动静侧正，无不皆然。间有阴复转阴，阳复转阳者，此一气不尽，复催一气以足之也。非阴尽转乎阴，阳尽转乎阳也。明乎此。转关有一定之势，接落有一定之气。无悖谬，无牵扯矣。盖势之滑快，气之流利，中无间断也。一有间断，则必另起炉灶，是求快而反迟，求利而反钝也。

    三尖为气之纲领论

    凡事专一则治，以其有主宰，有统帅。虽有千头万绪之多，而约之总归一辙也。如行军有主帅之运筹，治家有家长之规矩，方同心协力，于事有济。练形炼气，动关性命，其气之统领，气之归着，可不究哉?头为诸体之会，领一身之气，头不合，则一身之气不入矣。如俯势而头仰，则阳气不入矣。仰势而头俯，则阴气不入矣。左侧俯势而头反右歪，则右牛之阴阳不入。右侧俯势而头反左歪，则左半之阴阳不入。侧仰势亦然。直起势头反缩，则下气不得上升。直落势头反顶，则上气不得下降。旋转而右，头反左顾，则气不得右入。旋转而左，头反右顾，则气不得左入。三阴止于手之內，三阳起于手之背，为臂臑(rú)血气之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翘，一有不合，则膊气不入矣。如平阳手直出者，而反掌勾手，气亦不入。平阴手直出者，而反掌勾手，气亦不入。阴手下栽者，掌翘，则阳气不入。阳手上冲者，掌翘，则阴气亦不入。平阴手前荡者，腕勾，则阴气不入。平阳手栽打者，腕勾，则阴气亦不入。侧手直打者，跌手，则气不入。侧手沉入者，翘手，则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌，脚脖之伸翘内外，一有不合，则身气不入矣。如仰势踢脚，若尖伸，则阳气不入。俯势栽脚，若尖翘，则阴气不入。起势直撺，若尖伸，则气不得上升。落势下坠，若尖翘，则气不得下降。

    三尖照论

    练形不外动静，动则气擎不散，静如山岳难摇，方能来去无着。每见俗学，动静俱不稳妥，盖未究三尖之照与不照也。三尖照，则无东斜西歪之患、三尖不照，则此牵彼扯，必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者，右手正照左脚尖，头照右手，则中下一线，不歪不斜，必稳。侧身右脚前右手前顺势者，头照右手，右手照右脚。余仿此。

    三尖到论

    三尖到者，动静一齐俱到也。不此先彼后，不此速彼迟，互有牵扯而不到也。盖气之着人，落点虽只一尖，而惟一尖之气则在全体。一尖不到，即有牵扯，身气不入矣，自练不灵快，摧人不坚刚，皆是此失。凡练形者，须刻刻留意此三处，方为合窍

    十二节屈伸往来落气内外上下前后论

    三尖为气之领袖，乃气所归着之处。人但知此三处宜坚实猛勇，不知落点宜全体坚硬如石，方能不惧人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则在逐处之骨节。骨节者，空隙也，乃人身之谿谷，为神明之所流注此处精神填实，则如铁如铜，屈之不能伸，仲之不能屈，气力方全、手有肩肘腕三节，腿有胯膝脚脖三节，左右相并，共十二节，乃人身之大骨节  手之能握，足之能步，全赖乎此。如石砂袋，逐层填实，虽软物可使之坚硬  但气落随势，有前后内外上下之分。

    如侧身直势，双手前攉者，肘心气填于上，手腕气翘于上，肩俱脱，膝前弯后凸，气填于后，脚脖伸展；气填于前，跨俱內收，气顶于內。侧身双手下劈者，肘心气填于前，手腕气榨于下，前肩脱下，后肩提起，前膝曲顶膝盖，脚脖撅填脖，后胯屈，后膝伸，外侧脚脖伸蹈，外侧颠提，胯提。正身前扑，双手侧竖前打，肘心气填于中，手腕气实于外，肩俱脱，膝盖前顶，气实于前，脚脖屈握；气顶于后，胯屈握。小四平两手平托，肘心气填于上，手腕气填于内，肩俱脱，膝分摆，气实外侧，脚脖内侧着力，外摆开  余可类推。

    过气论

    落点坚硬，猛勇莫敌，赖全身之气，尽榨一处也。然有用之而气不去，气去而牵扯不利，未知过气之法也。盖人身之气发于命门，气之源也，著于四末，气之注也，而流行之道路，总要无壅滞，无牵扯，方能来去流利，捷便莫测。故上气在下，欲入下莫牵其下。下气在上，欲入上勿滞其上。前气在后，顺其后而前自入。后气在前，理其前而后自去。左气在右，留意于右。右气在左，留意于左。如直撞手，入气于前，不勒后手。撑后肘，气不得自背而入。上冲手，下手不插，眉不下脱，气不得自胁而上升。分摆者，胸不开，则气不得入于后。合抱者，胸不闭，则气不得裹于前、直起者，须勾其脚、直落者，须缩其顶。左手气在右脚，右手气在左脚。俯势，栽势，前探势，掀其后脚之根也：坠落者，坐其臂、举势者，颠其足。栽磕莫翘其足，恐上顶也。蹄撩勿伸其脚，虑下扯也。扩而充之，势势皆然。总之气之落也，归着一处；气之未也，不自一处，惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不至步步为营，有牵扯不前之患矣。

    刚柔相济论

    势无三点不落，气无三尽不尽，此阴转阴中间一阳，阳转阳中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所，宜用刚法；而间阳间阴，是气血流利，宜用柔法。不达乎此，纯用刚法，则气铺满身，牵拉不利，落点必不勇猛。纯用柔法，则气散不聚，无有归着，落点亦不坚硬、应刚而柔，则气聚不聚。应柔而刚，则气散不散。皆不得相济之妙故善用刚柔者，如蜻蜓点水，一沾即起、过气如风轮，旋转滚走不停，必如是，则刚柔得宜，方能无气欠不实，涩滞不利之患。

    面部五行论

    怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金，唇吻开撮振脾气，眉皱睛注肾中寻。五行之气，内合五脏：肝合木，心合火，脾合土，肺合金，肾合水；外通七窍：目为肝之窍，耳为肾之窍，口为脾之窍，鼻为肺之窍，舌为心之窍。其精华注于目，其五色分于五岳。额颅为南岳，色赤；地阁为北岳，色黑；左颧为东岳，色青；右颧为西岳，色白；鼻准为中岳，色黄。又眉側生属肝木；鼻通清气属肺金；眼聚精华属肾水；舌司声音，发自丹田，属心火；唇司容纳，属睥土。凡一动之间，势不外屈伸，气不外收放。面上五行形象，亦必随之相合，方得气势相兼之妙。故收束势者，气自肢节收束中宫，面上眉必皱，眼包收，鼻必纵，唇必撮，气必吸，声必噎，此內气收而形象聚也。展脱势者，气自中宫发于肢节，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必开，气必呼，声必呵，此内气放而外像开也。留心熟练，内气随外，外形合内，内外如一，坚硬如石，方用引法初以手拍之，次以拳打之，末以石袋木棒击之。由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣、俗学不悟，谓故作神头脸，怪模怪样以惊人，岂通元达理之士哉?

    咽肉变色论

    此炼气炼到成处，真元充足，由内达外，气聚血凝，结成一块之候也。人之生也，禀赋虽一，而得气则殊，以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者，其形瘦而长，其性多怒，其色苍。禀火气而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤。禀土气而生者，其形短而厚，其性多郁，其色黄。禀金气而生者，其形白而美，其性多悲，其色白。禀水气而生者，其形肥而润，其性多恐，其色黑。炼气练到至处尽处，无以复加，则功成圆滿，真气充足。气一收结，气止血聚。血者，华色也，气血不行，肌肤随气，收贴于骨，五形真气，尽现于外，各随所禀以呈，乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者，此五气兼禀，而色故杂见也。有遍体其冷如冰者，此真阳尽收中宫，而不达外也。明此，则知肉之咽也。随气而来，色之变也，随气而化，出于天然，无幻术也。

    聚精会神气力渊源论

    神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣。盖人之生也，禀先天之神以化气，积气以化精，以成此形体。既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也、故气无形，属阳，而化于神。血有质，属阴，而化于精。神虚，故灵明不测，变化无穷。精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借精，精必附神，精神合一，气力乃成。夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也。无精神，则无气力矣。武备知此，惟务聚精会神，以壮气力，但不知精何以聚，神何以会，是殚毕生之心力，而漫无适从也，岂知神以气会，精以神聚。欲求精聚神会，非聚气不能也。聚之之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上，而不下走；采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下，而不上散，下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣，即南林处女所谓內实精神之说也，但须练之于平日，早成根蒂，方能用之当前，无不坚实。不然，如炮中无硝磺，弩弓无弦箭，满腔空洞，无物可发，欲求勇猛疾快，如海倾山倒，势不可遏，必不能也。此练形炼气之最紧者，谨之秘之，切勿妄泄，以遭天谴。

    行气论

    此交手认路法也。手一出，气着一面，不能四面俱着。力直出者无横力，我截其横；横出者无直力，我截其直；上出者无下力，我挑其下；下劈者无上力，我打其上，斜正屈伸，无不皆然，此捣虚之法，攻其无备也。我出手，他若用此法，我不回手，惟转手头催二气以打之。他再变，我再转手头催三气以打之。此埋伏之法，出其不意，但须占其行气，方能入彀。盖彼气方来，其气未停，我乘而催之，则可东可西，无不左右逢其源。其机只在一动，他动我即动，他自不暇为力，若待他不动我方动，他反乘我之行气矣。其间不容毫发，学者宜留心。

    任他勇猛气总偏，此有彼无是天然。直截横兮横截直，一气催二二催三。由他滑快归远路，守我安逸自粘连。为问是何来妙诀，只在行气一动间。

    点气论

    似梦地着惊，似悟道忽惺，似皮肤无意燃火星，似寒侵腠打战悚。想情景，疾快猛，原来真气横浓。震雷迅发，离火烟烘，俗学不悟元中窍，丢却别寻那得醒。此看人肌肤，坚硬莫敌，而深入骨髓，截断荣卫，则在乎气。气之所着，未有不痛。痛则不通，理应然也。能隔气血之道路，使不接续，壅塞气血之运转，使不流通，可以分骨截筋，毙性命于倾刻，气之为用大矣哉。但须明其聚，知其发，神其用，方能入彀。如射之中的，正形体，不偏不倚、如矢之端直，鍭羽匀停，聚中气，神凝气充。如开弓弛张，方圆勒满，而中的之神勇，可穿杨叶，可透七札，乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火，弩之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然有得心应手之妙，切勿间语略过。

    余谓此精神之至极，不为异也。盖神之所注，气即聚焉，气之所聚，神亦凝焉神气凝聚，象即生焉，象之所丽，迹即著焉。生者之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形，故曰缘心生象，又曰至诚则金石为断也。

      得门而入论

    语云：活有外门，非外门及门外也。盖拳之催人，必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其门而入，纵有神手，不能为也。手之门有三，手腕一也，此大门也；肘心二也，此进一层外二门也；膀根三也，此更进一层三门也，进此三门，已近内院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，则屈仲往来，任意变化，无穷无尽，手捷者先得，手慢者吃亏，终不能催人，一点即倒。着意肘心者，虽进一层，亦有变化，不能操必胜之权。唯一眼注定他之膊根，不论他先着手，我先出手，只在此处留心，邀住他手，粘连不离，随我变化，任意挥使，无不如意，他自不能逃我范围。

    头手二手前后手论

    外门入手相交，多失着者，以其有十失，故不能取胜。未交手不能聚气于未然，空腔无物，气发不疾不猛，其一失也；不知二手搁胸下，以顾上下冲击，二失也；未交手先搁势，空隙显然，三失也；闪势而进，不敢直进，舍近就远，劳而不逸，四失也；进必上步，横身换势，宽而不秀，五失也；交手只在手腕，不知近身，六失也；放过头手不打，七失也；二手敕住还不打，八失也；三手四手方才冲打，九失也；躲闪隔位，粘连不住，十失也。有此十失，交手焉能不败?未交手即聚气凝神，两手交搁胸下，看他那脚在前，即贴近那边身子，着意他膊根，制住他膊根，此闪门之法。以待他之动静，我先出手，照他膊根一伸，头手即得，不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根即得，不必顾住他手，然后冲打，则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧，照他膊根，此地开一寸，则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙，所谓出其不意，攻其无备，疾雷不及掩耳者，此也。或遇捷手退晃打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。我去打他左，他退左进右，我不回手，挪打他左膊根，盖我在圈内，他在圈外，我以逸他以劳，任他滑快，无不奇中。此前出手而前手打之秘诀。间亦有继以后手，此用所当用，非强用也若不当用而用，则动必横身，每见用此而迎人之打者，盖未见其有此失也。

 论  头

    头圆像天，为诸阳之会，为精髓之海，为督任交会之处，统领一身之气，阴阳入扶，全视乎此。此处合，则一身之气俱入。此处不合，则一身之气俱失。其气之结聚落点，有一定之处，不可不知。正俯势为入阳气，头必俯而栽，气落额颅印堂间。正仰势为入阴气，头必仰而掀，气落脑后风府间、正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上边。斜侧俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪。气落额角日月间。直起势不偏不斜，不俯不仰，为阴阳气直入，鼻必正而直，气落百会正顶心。又要知催气之法，乃不牵扯。如仰势入阴气，下颏掀，胸必昂，腹必鼓，斗必举，足必跷，则三尖一气，阴气自入矣。俯势入阳气，下颏勾，背必弓，手必落，脚跟掀，则三尖一气，阳气自入矣。侧势阴阳齐入，腮必掀，肋必提，一脚颠，一脚落，一膊起，一膊插，则三尖一气，阴阳并入矣。直起势阴阳上冲，头必顶，肩必耸，脚起纵者，翘必提膝，不起纵提膝者，颠尖伸膝，则三尖一气，阴阳俱入矣，侧斜俯仰，可以类推。

    论足

    古人云：头圆像天，足方像地。又云：手有覆有反，以像天。足有覆无反，以像地，能载一身之重，静如山岳，有盘石之稳；动如舟揖，无倾仄之忧，如地之镇静而不动，平稳而难摇也。其用法有虚实，有两脚一虚一实者；有两脚前虚而后实，后虚而前实者；有左虚而右实者，右虚而左实者；有一脚之尖根楞掌，应虚而应实者、总之不实则不稳，全实则动移不利，而有倾倒之患；不虚则不灵，全虚则轻浮不稳而有摇晃之忧，虚实相济，方得自然之妙。足有伸跷，足尖伸而下入者，气下降而沉栽也。足尖跷而上勾者，气上升而浮飘也。有横顺，有两脚齐横者，有两脚齐顺者。有丁字步，一脚横，一脚顺。有八字步，两脚微往外开，如八字样也。有雁行步，两脚半横半顺，排列一样，如雁行之齐也。有轮摆，轮有半旋轮、侧栽车轮、俯仰无底斤斗轮、摆有外摆、内摆。有洒蹬，洒脚后伸，蹬脚前尽。有踢跺。踢脚前跷，跺脚横截。有拧捣，拧脚尖旋，捣脚跟跷，能催送一身之气，身去脚不去，则牵扯而气散，何以扶助前子之力。前手之气在后脚，后脚不随，身气不入，终只半勒，气不充满。足为百骸之舟楫，一身之领袖，少有不合，全体之气俱不入矣。步法之用，不可不细为区别。侧势前扑者，雁行步，半斜半顺也。十字步前探者，丁字步前微橫，后全顺也。倒吊曳身者，亦丁字步，前步后横，后步颠顺也。小四千坠落者，八字步尖往外开。直身上窜者，双颠步井齐展，脚背尖直竖也，起纵步一脚起一脚落，前进者，后步先动，后退者，前步先动。起要跷脚尖，落要伸脚尖，挤步侧身前进者，俱横步。挤步正身进者，前步微横后全顺，俱足后步先动，挤步前进，后催前也。抢步仄身前进者，俱横步。抢步正身前进者，前步横，后步顺，俱是前步先动、抢进携后，前带后也拉身侧身后退者，两脚俱横。拉步侧身后退者，前步横，后步顺页，俱是后步先退，将前步扯回也起纵横剪者，左剪先动右步，右剪先动左步，起跷脚尖，落伸脚尖也乱点无定步，两脚尖惊点任意也。纽缥步，轮旋脚俱颠，落点外楞着力。推我后退，两脚尖颠擎；推我不倒，外搂前栽。弓背磕头，两脚齐颠，硬膝退剪，车轮脚伸尖直腿，不可勾脚以退。气平徜步，两脚猛踢，平身直窜略单大概以明变化，总之以随势为妙，不乖其势，不逆其气，步法之用，斯得之矣。

    论手

    吴氏澄曰：手有五指，指有三节，而大指一节，隐于大指之内，像太极也，共十五节，两手合数，共三十节，以像一月三十日。日冬短夏长，春秋平，故中指属心，主夏，独长，火也。小指属肾，主冬，独短，水也。食指属肝，主春木。无名指属肺，主秋金。二指等齐，春秋平也。大指属脾，主土，旺于四时，兼乎四德，独当一面，故四缺其一二，尚能持物，若无大指，则无用矣。其相合之妙，不假借，不强制，自有天然之巧。其指法，研手，气落小指外侧；荡手，气落后掌。此二手五指并排一片，指尖翻翘，余手俱宜五指圈撒，罗列周围，指节勾握如弓，气方擎聚不散。

    如竖敌手，回勾手，大指与小指相对领气，水必合土，天一生水，得地之五而成六也，平阴手，平阳手，大指与中指相对领气，火必合土，地二生火，得天之五而成七也。仰邀手，大指与食指相对领气，木必合土，天三生水，得地之五，而成八也。阴掤手，大指与无名指相对领气，金必合土，地四生全，得天之五，而成九也。是金木水火一无上之不可也，知此，则指相合有一定不易之理也。分毫有错，气即不入矣。至于用法，则有九则，直出直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外摆，四也；内勾抱搂，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜领左上，八也；斜掉右下，九也。四正四隅，兼以直出中路，又合乎九宫焉。

    论拳

    拳者，屈而不伸，握固其指，团聚其气。其揝法，以大指尖掐对食指第三节横纹，四指蜷紧握固，一齐着力，必使分之不开，击之不散，方为合窍，此乃土贯四德，五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宫九法，其气亦非铺满身，落点有一定之处，随势体验，不可混施。如平阴拳下栽者，中指二节领气。平阳拳上冲者，中指根节领气。侧举上挑者，大指二节领气。侧拳下劈者，小指根节领气。不拘侧平直冲，小指根节二节中间平面领气。明乎此，余可以类推矣。

讲点气

    气未动兮心先动，心既动兮气即冲。心动一如炮如火，气至好似弩离弓。学者若会浑元气，哪怕他人有全功。

    莫道点气零零星，须要全神运在中。如梦里着惊，如悟道忽醒，如皮肤无意燃火星，如寒栗打战悚，如云深就里打电踪。急急就里打战悚，想情景，疾快猛。

论打

直出彼掤并攀送，掤插送跺攀用擎。刚柔相济如轮转，恰似无意燃火星。

论拦

彼击左兮吾击右，何须一处苦相求。竖来横截勇如电，我承彼沉只用丢。

论手足

出手脫肩里合肘，左右扶助似水流。击动首尾一线起，打法何须掤攀勾。

捷快用法(目不及瞬如炮燃火动)

懈又懈来松又松，吾气未动似病翁。忽然一声春雷动，千车万马把阵冲。

起纵说

工夫总在呼清倒浊，尤在养静。

打法总诀

彼不动兮我不动，彼欲动兮我先动。

苌氏武技书 卷四

    论初学入手法

    大凡初学入手时，两肩务要松活，不可强硬。两肘务要内连向下，不可外圈。务须脚尖着地，绝不可平放，平放致起脚不利。前脚必须向前顺踏实，要脚尖点地，后脚必须斜放，亦不可太实，使全脚履地。至于头随势转，阳亦阳势，阴亦阴势，不阴不阳，头亦不阴不阳势，有斜歪纽缥，头亦随之斜歪纽缥。若两手之左右屈伸，则因人之势远近而用之，实无一定之规矩，总因人手之远近高低，我手亦随之高低屈伸。唯两腿之曲直，却有一定规矩，前腿固不可太曲，太曲失于跪膝；又不可太直，太直嫌于直硬。后腿之曲直，全视步法之大小，大步法后腿舒展，力方用得出，小步法后腿曲直，与前腿曲直不大差别。身之俯仰，亦全视步法之大小，大步法身必稍斜向前，半侧势；小步法身须放在两腿当中，亦必半侧势。三尖照者，鼻尖子尖脚尖上下一线相照也。三尖到者，眼睛拳头脚尖不先不后，一齐俱到也。三合者，脚手眼相合也。凡出手要比何势，打人何处，我眼神所注，手之所打，脚尖所进，须一齐俱进，一齐俱到。凡打势不论何势，欲论开门，无分左右势，我手腕硬骨处，插人肘前软肉上，用力劈之，如执斧破柴之状，将人胳脖劈下，我拳随之落点，始能得势，而人不能滑脱。落点情形，头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，脚似紫燕入林；落点之理，恰似云里打电；发势之机，好似弩离弓弦。学者潜心用力，方可造入精微之域。

    初学莫言炼气，先将身法步眼比清；又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞。务将外形安放一家，再令轻活圆熟，转关停顿，纵开一一如式，势势展施，将节节骨骸，处处松开，方得为妙。

    初学条目

    一、学拳宜在静处用功，不可向人前卖弄精神，夸张技艺，方能鞭策着里。《论语》云：“百工居肆，以成其事，君子学以致其道。”信然乎。

    二、学拳宜郑重其事，不可视为儿戏，则无苟且粗心之病。

    三、学拳宜明其理，传其神，顾其名，思其形，方能精妙入细。

    四、学拳无论偏正反侧诸势，宜将身子搁于两腿中间，方能稳如泰山，少有歪邪，便是东扭西裂，南倒北疴，岂不蹉跎可笑矣。

    五、学单前脚横立，大足指心气宜往内勾；后脚竖立，后跟往外一拧。两膝相对，既无不牢之病，裆亦护得住了。

    六、学拳步法，不可贪远，恐仓皇失措，不无倾跌。但能跳得高，不愁不远矣。高字当在远字之上，远字当在高字之下，良有以也。

    七、学拳左动必右应，右攻必左辅，左右相生，方得阴阳周流之妙。

    八、学拳用尽平生之力，方能强壮，如狮子搏象用全力，搏兔亦用全力，则全神毕赴，自无坚之不破矣。若曰：我本无力，不亦已乎。

    九、学拳停顿处宜沉着有力，转关处宜活泼随机。

    十、学拳力要用得出，气要留得住。用得出，处处如战；留得住，步步要擎；擎中有战，战中有擎；出没变化，不可物相，物相则非矣。

    十一、学拳脚与手合，手与眼合，眼与心合，心与神合，神与气合，气与身合，再无不捷妙灵和处。

    十二、学单先以用功为主，一身血气周流，方能浑元一气。

    十三、学拳宜以德行为先，凡事恭敬谦逊，不与人争，方是正人君子。

    十四、学拳一势精灵，约得千遍，方能练熟。若不熟练，还是千遍。

    十五、学单宜以涵养为本，举动间要心平气和，善气迎人，方免灾殃。

    十六、学拳不可令腐儒辈知，一知之，便自引经道古，说出多少执谬无干话头，反惹人心生嗔。谨避之可也，密藏之可也。

    十七、学拳不可轻与暴虐人比试，轻则以为学艺不高，重则触其恼怒。见时以奉承为主，不可贬刺，则彼心悦意解，彼亦乐推戴我矣。

    十八、学拳禾可轻泄于人，更不可妄传于人。轻泄于人，则道听途说，必然不肯用心；而妄传于人，则匪类生事，定是不得脱身。

    十九、学举初时宜整顿身法，讲究步眼，不可说先记住大概，熟时仔细再正，再正则终不正矣。《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”

    二十、学拳宜作正大亭情，不可恃艺为非，以致损行败德，辱身丧命。阴符曰：“君子得之固躬，小人得之丧命，可不慎与。”

    二十一、学拳宜人端方，简默少言；以豪杰自命，以圣贤为法，方能明哲保身。

    二十二、学拳宜心领神会，博闻广见。凡人所不知者，我必知之；凡人所不能者，我必能也。审端则竟委，声入则心通，如此方可做人师。

    二十三、学拳宜专心致志，殚心竭力，方能日进一日。若浮光掠影，扬扬自然，视为已成，而不知早见弃于大雅也。子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”味深哉!

    二十四、学拳先看二十四正势，再看一套偏势，正以立其体，偏以行其用，偏正相济，体用兼全，不忧武艺不高人矣。

    二十五、学拳不拘老幼，不怕暗昧，只尽得心，舍得力，不成不休矣。夫子曰：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。静而思之，信然信然。

    二十六、学拳往往有浮夸之子，自矜聪明，谓他人之拳，一见即会，不知一见即会，再见再不会矣。是拳理幽深，非皮肤可比；势多奇异，非平常可比。同窗有习之累月，而不肖其势，积年而不解其理者，而谓可一蹴而就也，岂不难哉。

苌氏武技书 卷五

    二十四拳谱序

    虎牢张八，年三十学艺，枪刀剑戟，靡有不精，其神拳二十九势，世无知者。嗟乎!人知之未必果高，而高者不求人知，且唯恐人知，即间有知者，亦无异于不知也。余成童苦嗜武，读书之暇，他务不遑，专以舞蹈为乐。虽先兄屡训，私爱终难自割，徒以传授无门，东支西吾，劳而罔功，深愧无成。后十年，遏河南府洛阳县阎圣道，指点一二，颇觉进益。又十年，得字拳四十法，臆续三十件，积为七十则，但繁多莫纪，乃约归二十四，命以名，示以窍，使学者便于服习。然恐胶柱鼓瑟，苦其拘执不化，兹因冬日清闲，就二十四而扩充之，每一而分为八，共合一百九十二，纵横奇变，于此毕具。世有知者，不见可喜，假令湮没终身，亦所不怨也夫。

    拦架之法，不外开合挑压四字，拦住以后方直入，用往外拨为开，内拨为合，上拨为挑，下拨为压，前去为直入。此开合非炼气之开合，勿误认。

    二十四字论

    阴阳字之祖，应为气之先。阳者耸乎上，其势不可攀。阴者伏乎下，如云之覆山。莫作呼吸论，只以升降言。承者承乎上，停者气不偏。擎者不可动(擎者如水立)，沉者气下攒。开掀如荡舟，入者如水淹。尽筋多同转(本尽筋如飞电)，崩势炮飞烟。创尽势猛勇，劈筋如刀砍。牵势如牵绳，推势如推山。敌者直不屈，吃势似运钳。粘者即不离，随者如星赶。闪势多旁落，惊如弩离弦。勾者势多曲，连如藕丝牵，进者不可遏，退者如龙蟠。次序休紊乱，大势须分辨。嘱语后学者，此诀莫滥传。

    二十四字图说

1、蟠桃献寿(阴)

2、犀牛望月(阳)

3、双虹驾彩(承)

4、仙人捧盘(停)

5、猿猴献杯(擎)

6、双飞燕子(沉)

7、白鹅亮翅(开)

12、宝剑双披(劈)

15、直符送书(敌)

16、猛虎探爪(吃)

手转身接，手往下尽力一按，气插手心。

猛虎翻身，力用全幅，下插入地，即时立仆。

并足而立，两手皆阴，大指往上一承，四指往下一卷，如铁柱一般，拿手腕。

17、钟馗抹额(粘)

右拳仰，左拳搁心坎上，气落顶门上。

钟馗镇宅，两手磋摩，神额一抹，哧退邪魔。

右前左后。两手俱侧，附于两耳，手往后一带，头往上一仰，右手往上一绷，搁于头上，左手贴于左胁，头往上一进，贴胳膊里面。

18、暗弩射雕(随)

21、螃蟹合甲(勾)

22、童子拜佛(连)

23、蝴蝶对飞(进)

24、金猫捕鼠(退)

 二十四字偏式
 此虽偏式，却不可废。盖体先求其正，用时从取其偏，以正者多板，而偏者多活，正者多宽，而偏者多仄，且利于进退，便于转换，故附录于末，以备采择。
 阴：刘海戏蟾。
 两拳相对，曲附耳下，肘尖气落于小腹左右，头往下俯，或内外俱拦肱膊。
 阳：顺手推舟
 两手转阴直冲，往上一挣，头往后一背，气落枕骨尖上，打大腿根。
 承：软手提炮
 两手指勾，贴于眼角左右边，气擎手背，打下巴骨。
 停：老农旋箕
 两手转阳，一手长，一手短，大拇指往外一旋，压肱膊。
 擎：蛇入雀巢
 两手转阴，往上一绷，小指一仰；后手转阳，往上一冲，气落中指第一节，打胸脯。
 沉：浊水求珠
 两手侧压住，大指摧小指，脚次起，头往下伏，气落额角，压手背。
 开：二姑把簪
 两手俱阳可，一阴一阳亦可，小指摧大指往外一摆，或阴手，大指摧小指往外一摆亦可，矫手腕。
 入：虎穴探子。
 两手转阴，气落中指第一节，头往下伏，气落顶门，打乳旁。
 尽：双龙牧马
 两手俱阴，寸步而前，一顿一顿，气有三出三入，打短胁。
 崩：石破天惊
 并足而立，一手侧，大指气一领，从裆内豁起，后手往前肱上尽力一拍，崩其脉槽。
 创：紫燕穿林
 前手横贴两乳，后手直勾，颠于后胯边，前指大小指皆曲，三指直擦，后手悠起，硬住，前手仍照后手脉上一脉如雷出地奋一般，打小腹。
 劈：拔剑斩蛇
 十字脚步，前手阳，从下提起，后手直竖，于前边侧劈，大指摧小指，往下一砍，前手气落中指第一节上，或落小指尖上，打肱背一穴。
 牵：猛虎负隅
 两手接住手腕，头往下一伏，额角往下一坠，气聚后臀，拿手腕。
 推：铁扇闲门
 两手俱侧，捉住肩膀，往前一拥，气落十指尖。
 敌：走马推刀
 两手俱阴，虎口笼住，往里一横，大指气力齐摧，擒手腕。
 吃：白蛇缠葛
 一阴手，用虎口擒住大指，摄他大指，手肝气一入，脚一落，其力十倍，钳手腕。
 粘：金钢扭锁
 两手掌相合，一上一下，上手小指往里一带，贴往膀窝，后手大指往外怀内一收，左右转换不离槽。
 随：朱衣点头
 前手抓住他手，飞身剪起，使后手照住顶门一啄，气落五指尖上，打额颅。
 闪：观音现掌
 前手侧竖膀窝，后手伸直，附于后胯，脚却在前，十字势，前手小指气落怀内，后手气落指尖，往前胯，要用即步，撞小便。
 惊：金钩挂玉
 两手一挎，转身，后脚一扫，气着五指，肾气摧心气，撒脚后根，或跺怀子骨亦可。
 勾：牵牛过堂
 两手皆阴，十指下抠，肘曲搭住他肱脚尖，大指当住他足指，膝照他腿弯一栖。
 连：张飞骗马
 两手皆阳，曲肘压他肱，前足翘起，一落，横当他脚后根，手转阴，照面一按。后手托他枕骨或头发亦可。
 进：暗渡陈仓
 前手侧势，往裆一踢，后手直钻小腹，须上步换腿。
 退：华山看果
 两手转身一刷，再一转，再一刷，一肩高，一肩低，一胯擎，一胯落，翻身仰看，两手皆曲，一附于耳下。
 卷六
 枪法：
 一、四大纲领
 步法：步法不合，周身之累，纽歪斜缥，难进难退；
 宽窄适中，丁八雁行，前虚后实，动则灵通。
 手法：两手之用，须分死活，前后收放，曲伸委蛇；
 前把路走，后把随之，周身有气，打扎有力。
 身道：身为主帅，五官是将，不能调遣，自寻灭亡。
 身气催运，头目手足，动静一家，灵快雄壮。
 头面：四肢百骸，头为领袖，此处不合，全体俱休；
 譬之兵将，惟首是从，首所不至，众安所用。

   炁字作如是解

   炁字，上部是无字加一点，表示无不是没有，无中有一点灵光，是道的层面；下部演变一下可做三种意解：即，四点是由水、火、心三字分别演变而成。一解为炁由水而变；二解为炁由火而变；三解为炁由心而变，统为有化无。此水为圣水（对应精血），此火为神火（对应元阳或称阳神），此心为宇宙永恒之真心（宇宙主宰）。据此可作元炁元神元精之解，虽为三解，实为一炁。此炁乃天地之始，万物之母。无化有可成人，有化无可成仙；成人乃心有为，成仙乃心无为。

内容摘要：“炁”是道教医学中的一个重要概念，但是，关于“炁”的内涵与本质究竟为何，古往今来见仁见智，莫衷一是。本文以问答形式分析认为，炁的本质就是离子，炁来源于细胞，炁通过经络通道进行传输；接着，本文从炁的特性、炁的作用、炁与经络的关系等多个方面对炁做了论述；基于以上分析，本文最后还阐释了“血为炁之母”、血液是如何被大脑消耗的以及怎样才能进行炁的感知等一系列问题。

关键词：炁；本质；无形；离子

作者简介：陈云鹤，男，1958年生，正一派道士，道名大翔，积年修习道家内丹术和道教医学，乃道家太素脉法的传人，现任四川省道教协会常务理事，成都市道教协会常务理事，剑阁县道教协会会长，剑阁普安镇鹤鸣山鹤鸣观当家，四川大学宗教研究所研究生班在读。 

气是道医和中医学中常见的概念，道医、中医、修炼家所讲的气，是指人体内活力很强的、运行不息而无形不可见的精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，正所谓“惟气以形成，气聚则形存，气散则形亡”。道教早就把这种气的特质用“炁（音qi）”来表达，以免与其他概念的气相混淆。

炁对道医和中医以及道家修炼非常重要，但是，关于“炁”的内涵与本质究竟为何，古往今来一直没把炁的本质讲清楚，结果，“炁”的思想受到西方医学、伪科学家的诟病，这不能不说是个遗憾。今天笔者基于道医的立场，通过弟子直丹和师父云鹤道长的问答，谈一点自己的体悟，以求尽可能还道医、中医一个科学的本来面目。                                                ——题记

直丹：师父，对于道医、中医、道家修炼而言，弄清楚炁的本质是什么非常重要！可是我一直都没弄明白，为此我查阅了历史上不少相关名家的论述，但遗憾的是，发现他们也没有讲清楚。后来，我也请教过各大中医院校的教授们，他们都说讲不清楚。那您既是修炼家又是道医，而且您还学习过现代物理学、化学、生物学，生物物理学、生物化学等等，那您是怎么认识炁的？炁的本质到底是什么啊？

云鹤道长：你这个问题问得太好了！《高尚玉皇心印妙经》开宗明义就告诉你：人之三宝，神与炁精。炁是承上启下三宝之一，因此关于炁的本质问题，无论是对道医还是中医还是修炼者来说，都是非常重要的必须要弄明白的首要问题。如果说炁血是中医、道医和修炼者的两个基石，那么我们明白了血及其组成部分，其中炁这个基石的本质我们必须要弄明白，如果说不清道不明炁的本质问题，它将永远是中医、道医和修炼者的硬伤。很可惜以前我们都没有讲明白。这里，我先给你说说关于炁的本质现存的几种比较具有代表性的观点。

直丹：师父请讲。

云鹤道长：目前学界和医界运用现代科学理论和方法，对于炁的本质，进行了广泛研究，所得出的观点大致有如下几种：

第一种观点可以称为“力能说”，他们认为炁的本质是“力”、“能量”或者“能量代谢”，也有人归结为红细胞膜的ATP酶性。

第二种观点可以称为“活细胞说”，例如林功铮先生认为生命结构形态和生命活动的基本单位即是细胞——元炁，从而更加深了对于作为“人之根本”的炁的本质即为细胞生命的认识。

第三种观点可以称为“核酸说”，认为炁就是生命整体的物质基础，这物质基础就是核酸。从分子生物学角度看，元炁可能是指生殖细胞中的DNA（脱氧核糖核酸），而有些补药具有提高性细胞DNA的作用。

第四种观点可以称为“人体场说”。上海交通大学“人体场”小组（1979）应用AGA750型热象仪研究内功者的“放炁”时，认为人体能发射某些能量，他们把这种能量称为“人体场”。

第五种观点可以称为“信息说”，认为炁的概念是不同历史条件下的“信息”的同义语，因此，炁的运动形式也是一种信息传输过程（翟岳云，1981）。

第六种观点可以称为“带电粒子说”，认为带电粒子的运动实际上就好比炁，因为当具有一定能量的带电粒子在电场或浓度、温度等梯度推动下运动时，就可以与磁场作用产生力学效应。

总的来说，对于炁本质的研究所得出的结论中，核酸说、活细胞说、带电粒子说、信息说、人体场说等观点是从炁的物质概念角度得出的；认为炁与神经系统功能、消化系统功能，以及造血功能、免疫功能有关等的观点是从炁的功能而论的；认为炁的本质是能量的观点，虽然比较普遍，但过于泛化，因为能量这个概念太笼统，不具体，你看，热也是能量，冷也是能量，电也是能量，光也是能量，但这些都不是炁的本质。当然，认为炁是粒子，也不够准确。因为在炁这个层面上，还没有把原子核打开，只是把分子给分开了，如NaCl进入体内就成为了Na⁺离子和Cl^-离子（进入体内的Na、Cl的原子核并没有打开），所以说炁还不可能是粒子（粒子是原子核被打开后的更小的物质成分如质子、中子、中微子、夸克等），也就更不可能是带电粒子。

直丹：师父，您分析的非常深刻明白！那您的看法呢？

云鹤道长：我认为，炁就是离子，炁流就是带电离子流，或中性离子流。

直丹听后，非常惊讶地问道：离子！？为什么说是离子？

云鹤道长：目前物理学研究，物质一般有四种形态：固态、液态、气态、离子态。离子态也是一种物质的基本形态，在人体内，离子是物质的，如钠离子、钾离子、钙离子、氯离子、铁离子、镁离子、锌离子等等。

直丹：可是，炁不是无形的吗？炁若是离子，那不成了有形的了？

云鹤道长：所谓无形是相对于有形而言。我们把肉眼看不见、摸不着的称为“无形”，请问你能看得见、摸得到离子吗？

直丹嘿嘿一笑说：我可看不见、摸不着。但你说炁就是离子，有证据吗？炁有来源吗？

云鹤道长：当然有证据！当然有来源！

直丹：那太好了！我要洗耳恭听。听说您早在16岁的时候，就知道“炁”不是气。22岁知道了炁“是什么”，用了28年的时间，解决了炁是“为什么”，这可是别人都没有说过的，可是重大发现啊！

云鹤道长：呵呵，英雄不提当年勇啊！更何况我不是什么英雄！只是一个小道士。由于不明白，所以我就想把它搞明白，结果几十年的心血终于让我有所体悟。

直丹：那么您能给我们讲讲炁的来源吗？您认为炁来源哪儿？

云鹤道长：炁来源于细胞。

直丹面露惊讶，脱口说：来源于细胞！？

云鹤道长：是的。（云鹤道长顿了顿语气）继续说：1925年，著名生物学家E.B.Wilson（1856—1939）曾说：“许久以来，大家就明确，一切生物学问题的答案最终都要到细胞中去寻找。因为所有生物体都是，或曾经是一个细胞。”我玩味这句话很久，后来觉得对炁的研究，也应该从细胞开始着手研究。

直丹：那您是从细胞的哪些方面开始的呢？

云鹤道长：从细胞的结构和功能。首先我们看看细胞的结构，细胞是生物生命的最基本的单位。现代生物学告诉我们：细胞是由细胞膜、细胞质、细胞核构成的，在电子显微镜下观察，细胞的结构又可分为膜相（细胞膜、内质网、高尔基体、线粒体、溶酶体和核膜）和非膜相（核糖体、核仁、染色质，中心体、细胞质基质和核基质等）两大类。

直丹：这些都很简单嘛。

云鹤道长：复杂的也有啊。你看，细胞也是一个微型的、复杂的“生化工厂”嘛，你说复杂不复杂？

图1 细胞模式图

图2 蛋白质转移到内质网上合成的过程

图3  N-连接的糖基化 引自Molecular Biology of the Cell. 4th ed. 2002

直丹好奇地问：这么说来，细胞内不就是“一锅浓汤”嘛，各种分子做做随机热运动，要么扩散，要么渗透，一下子就完了。

云鹤道长：当然不是，你这都是以前的看法了，现代生物学借助物理和化学的发展，进入到分子细胞生物学阶段，发现细胞内部还有更复杂的结构，例如细胞骨架（微丝、微管及中间纤维），分子马达和离子泵等。

直丹嘿嘿一笑：细胞骨架？细胞里面也长骨头了？真好玩哈。

云鹤道长：确实好玩，不过这种“好玩”是经历了艰苦研究而认识到的。直到1963年先进观察手段采用后，人们才广泛观察到各种细胞骨架纤维的存在，称其为“骨架”是一种形象的比喻，骨架中的微管本来就是一种管道。“通中论” [①] 中讲人体是由各种管道组成的，其中的超微管道就是指的细胞内部结构中的管道。

直丹：这些骨架，或者说这些骨架里的微管道有什么作用呢？

云鹤道长：说白了，它们就是细胞这个“生化工厂”的管道嘛，你说化工厂里面的管道有什么作用？就是在反应釜内把一种物质变为两种或两种以上的物质，或者把两种或两种以上的物质变成另一种物质，再通过管道进行输送。

直丹：细胞还有这么神奇的功能？

云鹤道长：细胞的功能岂止这一点神奇！生物表现出来的所有生命特征，都是由细胞完成的，细胞的功能就造就了生命的多姿多彩，细胞的种类太多了，每种都分化出不同的功能，例如视觉细胞有光线感受功能，神经细胞有传导功能，血细胞有运输功能等等。这都是细胞功能的外在整体表现。

直丹：那细胞的内在功能是什么？

云鹤道长：好嘛！为了说清楚炁的本质，我们还是稍微科普一下嘛。

细胞的内在功能就是细胞内各部分的分工。从现代生物学来看，细胞膜的功能是细胞和外界环境之间的屏障、物质进出的门户，它配备了各种各样受体，可以识别细胞内外的各种信号，参与细胞间的识别和通讯。细胞膜上具有各种的离子通道，细胞能调控膜对特定离子的通透性，也能快速而精巧地改变这种通透性。

细胞质基质在细胞的物质代谢中起着重要作用。许多的中间代谢均发生在细胞质基质中。内质网对多种重要蛋白的合成、修饰加工，转运和输出细胞以及对几乎全部脂类的合成起重要作用。高尔基体参加细胞的分泌过程。线粒体是“动力工厂”，通过氧化磷酸化作用，将生物体所摄取的糖、蛋白质、脂肪等营养物质氧化分解，并进一步将食物中储藏的能量转化为化学能，不断供给生理活动的需要。溶酶体是细胞的“消化器官”，不仅有营养防卫的功能，对细胞的生长发育、代谢调节也有重要作用。核仁是一个高度动态的结构，是核蛋白体的合成、加工、装配等过程的重要场所。

细胞核是真核细胞内最大、最明显和最重要的细胞器，是遗传物质的集中区，对细胞的结构、遗传与代谢等生命活动具有调控作用。

直丹：这下我明白了：细胞真是一个微型的、复杂的、自动化的、全能的生化工厂，生命活动所需的一切，都要在细胞中产生。师父能不能再详细讲讲呢？

云鹤道长：更详细的基因的问题你去跟细胞生物学家、生物物理学家和生物化学学家探讨吧，那是研究细胞的专家们的课题，我知道这些问题他们已经研究得很清楚了。我这里只是要清楚地告诉你一点：离子即炁，是在细胞这个工厂内产生，换言之，离子——炁，来源于细胞。

直丹：离子是如何运输的？

云鹤道长：离子在细胞内产生以后，是通过离子泵经由离子通道运输到细胞外的。搞清楚这一点，不得不感谢现代科技的进步。

                                图4 各类离子通道

直丹：离子通道研究清楚了吗？

云鹤道长：据我所知，目前现代生物学只研究清楚了一部分，而且还在初级阶段。从研究历史看，1955年，A.Hodgkin和R.Keynes曾提出膜上存在着离子通道的推断，通道可以允许专一性离子通过。直至20世纪80年代，B.Sakmann和E.Neher发明了膜片钳记录技术，这时才有方法检测单个离子通道的离子流。这里你要注意，他们检测到了离子流，但是没有把离子流与道医和中医的“炁流”结合起来研究，也没有把离子通道和经络结合起来研究，他们错过了一个重大发现的机会。据我对道医的研究，我认为离子流就是“炁流”，离子通道就是孙络、浮络、别络和经络，你注意去研究一下。

直丹：哦，那现代生物学对离子功能和作用是怎么认识的？

云鹤道长：关于这个问题，现代生物学虽然有很深入的研究，但认识水平却是一般。总结一下，就是生命活动是一个错综复杂的反应过程，离子在调控许多生理活动中起着重要作用，如神经冲动的传导、肌肉收缩、细胞体积的收缩等。离子的缺乏或过剩都会影响生物体正常功能的运行。

直丹：那么，道医对炁的功能和作用有什么认识？

云鹤道长：首先，炁是构成和维持人体生命活动的基本物质。其次，炁具有十大特性：阴阳性、流动性、储存性、能量性、信息性、场性、周期性、吸收和发放性、阴阳互动性、色彩性等。炁的这些特性都很具体，在中医道医的诊断和治疗中都有运用。我认为，炁的最大特性是人体无形系统与有形系统的结合点。道医对炁和经络在人体中所起作用的认识，与现代生物学对离子和离子通道在生命活动中的认识，具有高度的一致性，且惊人的相似。道医对炁的运用和经络疾病的治疗，已经进行了几千年，非常成熟。

直丹：师父，炁的十大特性我明白了。我还想知道，在体内的离子都有哪些呢？

云鹤道长：哈哈，你问得很细！好嘛，我们再科普一下嘛！

首先我们要知道，哪些是我们所必需的元素。从18世纪后叶开始，化学家对生命物质的化学组成才逐渐有所了解。到了今天，我们才知道，有30种化学元素是活生物必需的。我们将这30种元素称为生命元素，具体说来：

所有生物必需的形成共价键的主要元素(原子序数)：H(1)、C(6)、N(7)、O(8)、P(15)、S(16)

所有生物必需的单原子离子(原子序数)：Na⁺(11)、Mg²⁺(12)、Cl^-(17)、K⁺(19)、Ca²⁺(20)

所有生物必需的痕量元素(原子序数)：Mn(25)、Fe(26)、Co(27)、Cu(29)、Zn(30)

某些生物需要的痕量元素(原子序数)：B(5)、F(9)、Al(13)、Si(14)、V(23)、Cr(24)、Ni(28)、As(33)、Se(34)、Br(35)、Mo(42)、Sn(50)、I(53)、Ba(56)

那么在我们的体内有多少离子呢？你算一算就会清楚了。

直丹：哦，我明白了。那这些离子与炁是什么关系？

云鹤道长：离子从血中离开，通过细胞进入离子通道，也就是进入孙络、浮络、别络、经络，我们就称为炁。或者营养成分经过细胞代谢成为离子进入离子通道，这个也称作炁。

直丹：那在细胞内的离子，能不能称为炁呢？

云鹤道长：也叫炁。

直丹：那当炁进入经络后，经络怎么理解呢？

云鹤道长：经络就是离子通道（现在所谓的离子通道病就是经络病），如果用管道解释，也就是炁的管道。

直丹：既然现代生物学、生物化学、生物物理学已经研究了细胞的结构、细胞的功能，近代还知道了细胞骨架（微丝、微管及中间纤维），分子马达和离子泵等，那他们为什么不深入研究离子的功能和去向呢？

云鹤道长：它们到了这里就难以进步了，它们只知其一不知其二，这是它们的思维方式决定的。因为它们不知道人还有一个更高级的系统——无形系统，这个系统是以炁为基础的，以经络为通道和连接的。

直丹：那离子究竟到哪里去了呢？

云鹤道长：到经络里面去了。首先通过孙络到浮络、别络、经络去了，然后进入了奇经十一脉 [②] ，进入了无形系统。

直丹恍然大悟，感叹道：哦！！！原来是这样的。

云鹤道长有点得意，高高兴兴又点了一支烟，继续讲道：我再告诉你，离子一旦离开细胞膜，就进入了孙络、浮络、别络，再进入了经络，开始了一炁周流。

直丹若有所悟地说：炁滞血瘀，那是不是说炁的流动性不够呢？

云鹤道长：那是肯定的！你很聪明，能够举一反三。

直丹：师父，您这是给道医、中医和修炼者找到了物质基础，找到了科学依据啊。

云鹤道长：不准抠背！（四川话“拍马屁”的意思）因为长期以来，中医、道医、修炼家、中医粉^③、道医粉、修炼粉 [③] 都没有找到炁的本质，不能自圆其说。这就容易被那些别有用心的人说三道四，诋毁传统医学。

直丹非常赞同师父的说法：这是给中医、道医、修炼家、中医粉、道医粉、练家粉找到了合理的、科学的解释。

云鹤道长非常淡定地说：我不敢说，这就一定正确。但我敢说，这是能够自圆其说的一种观点。我也是在抛砖引玉，也许这个砖抛出来，能够引来更多的玉，尤其是对那些研究生命科学的学者专家，有一个新的研究方向。不过我也是“打酱油”的哈，也不要完全相信我，只是我坚持不懈的“打了几十年的老酱油”。哈哈……

直丹：师父你太谦虚了。思路决定出路。

云鹤道长：对头！

直丹：那么“血为炁之母”又是怎么理解呢？

云鹤道长：血液为细胞提供了营养物质（包含各种离子如钠离子、钾离子、钙离子、铁离子、镁离子、锌离子、氯离子等），细胞还有一个功能就是将部分营养物质代谢为各种离子（也许还有待进一步研究），也就是炁。因为血是炁的来源，没有新鲜血液供应的营养物质和离子，细胞内就不会有炁的产生，所以说：炁来源于血，血为炁之母。这就是我对“血为炁之母”的理解和解释。

直丹：啊，非常好！解释得非常完美！

云鹤道长：道医、中医是一个非常完整的系统，我在通中论里面已经讲过，人是由两个系统构成的，一个是有形系统，一个是无形系统。有形系统是系统、器官、组织、细胞，这是以细胞为基础构成的生物系统，我们称之为生物生命；无形系统是由三魂七魄、奇经十一脉^③、十二经络、别络、浮络、孙络、穴位、炁构成的能量系统，我们称之为能量生命。道医、中医不但研究了有形系统，更重要的是研究了无形系统——能量生命。

现代生物学虽然对细胞的研究达到了分子水平，研究了离子、离子通道，在此基础上现代医学研究了离子通道病，但两者都没有触及到无形系统的整体，还不知道离子就是炁、离子通道就是经络，还没有将离子通道与经络联系起来，还不知道离子通道病就是经络病，更没有深入到无形系统，对无形系统中很多疾病的发生、发展还一无所知；对无形系统与有形系统互相影响产生的疾病和治疗，更是一无所知。它们对搞不清楚的疾病就取了个名字——综合症。

直丹问：师父，也就是说以细胞为基础构成了有形系统，以炁为基础构成了无形系统。对了师父，根据你刚才解释的“血为炁之母”，那么大脑又是怎样消耗血液的呢？

云鹤道长：好！我们就根据“血为炁之母”来解释这个过程，我们以大脑如何消耗血液为例来说明这个问题，这个问题对于西医来说还是个迷。大脑是人体中最高级的器官，由近150亿左右的大脑细胞构成，每秒处理多达10万种化学反应，每天记录8000多万条信息。你说，大脑如果满负荷工作，得消耗多少能量？而我们常人的大脑才用了7%左右（据说天才只用到了15%），就消耗了人体25%的血液。

当血液进入大脑，脑细胞既能直接运用血液中的各种离子，又能把血液中营养成分代谢为离子——炁，大脑的思维才有了能量。同时，想象才有了图像，大脑运算才有了能量支撑。血液中的离子就是这样被大脑消耗掉的。血液提供的营养物质一旦进入脑细胞过后就被转化为了各种离子，经过离子通道就变成了炁，血液中的营养物质就是这样被大脑消耗掉的。总而言之，血液就是这样被大脑消耗的。

如果测量的话，大脑思维激烈的时候，无论是脑电还是炁场，都可以测到比平常更强。记住大脑的炁化功能是非常强的！大脑要消耗大量的炁（离子）血（液）！你说大脑对血液的需要是不是很多呢？呵呵呵，那是原材料的嘛。

直丹：炁的来源我知道了，炁的消耗我也知道了，那么炁可以储存吗？

云鹤道长：可以啊。丹田就是用来储存炁的。

直丹：炁可以运动吗？

云鹤道长：炁当然可以运动，如果炁不能运动人就死亡了。

直丹：那炁是怎样运动的呢？

云鹤道长：炁是通过离子通道运动的，也就是通过经络运动的。这个问题我会在《经络的本质》一文中详细解答，这个地方我们就不展开讲了。

直丹：炁可以形成场吗？

云鹤道长：现代物理学研究的结果，离子是可以形成场的，我们很多时候说“这个人的炁场很强”，或者说“这个人的炁场很弱”，就是在说其离子场的强弱。

直丹：炁可以发放吗？

云鹤道长：道教有个特有的修炼方法，叫“画符水”，就是用手上的炁来画。游宗发道长当年将此法传授给我的时候，教我左手用“三山诀”顶着一碗水，右手掐“剑诀”在水里画符，一个月过后，我就感觉有一股强大的炁流（东西）从我指尖射出。我问师父这个是什么？师父告诉我，这就是炁。离子当然可以发放。不但可以发放，还可以吸收，每个人都可以发放，只要五分钟，就可以感觉到炁的存在，只是“百姓日用而不知”。

转帖有删节。文/陈久金 　　北斗七星与大熊星座
　　对于中国人来说，北斗七星几乎人人认识。它分布在紫微右垣的外面，因其形状似殷周时盛酒的勺而得名。它的原本写法作“枓”，由勺和一条长长的勺把组成，用木头或铜制成。勺又称为“魁”，勺把又称为“斗柄”。它分布在北极圈外围，不停地绕北极旋转，由于靠近北极，它的位置大部分都处于地平线以上，仅在下中天附近才落入地平线以下不见。
　　北斗七星，是北极附近最明亮的星座，在七颗星中，除勺、把相接处的一颗星(天权)稍暗为3等星外，其余均为2等大星。所以看上去光彩夺目，十分显要。北斗星在希腊星座中对应为大熊座，魁四星为熊的身躯，斗柄为熊的尾巴。
　　北斗七星在中国人心目中十分重要，有着特殊的地位，其中每一个星都有它的专名，自斗口至斗尾依次为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和摇光。
　　在开阳星旁边不远处，还有一颗被称作“辅星”的4等星。古代大气透明度好，通常观看4等星没有困难，但由于它紧邻开阳星，视力不好的人分辨起来就有一定的困难。阿拉伯人称这颗星为“乘车者”，并用其作为判断士兵视力是否正常的标准。即使在现今城市灯光的影响下，视力好的人也能够判断出辅星的位置。
　　北斗星这个名称可能起源于夏商周三代。北斗星的含义，为北方星空的斗星，以示与南方有别。在南方黄道上，还有南斗星，亦称斗宿，为二十八宿之一。经研究发现，三代时盛酒的斗，与秦汉时才出现的量米之斗，在形状上是有区别的，量米之斗星，分布在天市垣中。
　　北斗星与季节星象
　　北斗星之著名，不仅是北极附近最明亮的星座，更重要的是上古定季节的三大辰之一，所以北斗又称为北辰。辰为定季节的标志，北辰即北方定季节的标志，另外两个大辰为大火星和参星。
　　相传夏代的永年历书《夏小正》载正月斗柄悬在下，六月初昏斗柄正在上。由此可知早在夏代时就用北斗星的指向确定正月和六月。相传作于战国时代的《鶡冠子•环流》也说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆东。”可见战国时，人们就已利用北斗星指向东南西北，以确定春夏秋冬。
　　西汉初年的《淮南子•天文训》则说：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”可见西汉初年已经将北斗定季节的方法，发展到以斗柄指向寅卯等十二方位，确定正月、二月等十二个月了。
　　西汉中期的《史记•天官书》则总结说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”言天帝坐在由北斗组成的马车上巡行四方，行一周就是一年，并由此区分出一年中的阴阳两个半年，分判出四季和五个时节，节气和太阳的行度也由此可以确定。由此可知，人们利用观测北斗星的方位，对于确定农时历法有着十分重要的意义。这便是为什么古人那么重视北斗星的原因。
　　斗为帝车和开阳附星的故事
　　在山东武梁祠石刻壁画中，载有一幅“斗为帝车”图，在图的中央刻有北斗七星的星象，开阳星旁，并附有一颗小星。小星旁有一个长着翅膀的仙人，他显然是辅星的象征。有一个帝王模样的人，端坐在斗魁之中。其周围有若干乘着云气的仙人，在向天帝朝拜。其右方刻有一辆马车，显然是“斗为帝车”的象征。
　　在先秦文献中，我们只能见到以民族和国名组成的二十八宿星名和不成系统的少数大星名称。至《史记•天官书》，才第一次出现了以国家机构和官员命名的星官体系，以后在此基础上完善发展，形成了独立的中国星座体系。很显然，武梁祠这幅“斗为帝车”图，是司马迁星官思想的典型反映。
　　在这个星官系统中，天帝是最高统帅。紫微垣就是天帝的家，它相当于帝宫的紫禁城。宫中除天帝及其家属外，还有为其服务的臣仆。太微垣是其最高行政机构，天市垣则是国家市场。按照这个星官体系，北斗就不再是盛酒的勺，而是天帝乘坐的一辆马车。它除了载着天帝巡行四方外，还有指示判断时节的功用。至于那颗象征飞翔仙人的辅星，《荆州占》曰：“辅星，丞相之象也。”《春秋纬》曰：“辅星近、明，则辅臣亲、厚；疏、小，则辅臣微弱、无道。”故这颗辅星虽然不很明亮，在古代星占家的眼里，却是用以判断皇帝的辅臣是贤良或是微弱无道的标准：辅星接近开阳星而且明亮时，为辅臣贤良；当辅星远离开阳星并且微小时，则为辅臣微弱、无道，政治不够清明。这是提示帝王需要更换大臣、改革政治之时。
　　按照星占家的意见，这颗辅星有近、明、疏、小的变化，它与开阳之间，真能发生这种变化吗？根据近现代观测研究，开阳和辅星的确是一对相互之间有物理联系的双星，它首先是意大利天文学家里奇奥利于1650年发现的，两颗星的距离为14"。后来进一步观测发现，开阳和辅星本身也都是一对分光双星。故开阳和辅星是一组聚星系统，从而位置和光度均可发生变化。由此证明中国古代天文学家的目视观测是十分精勤准确的，早在望远镜和新的探测手段出现之前，就有许多重要发现。
　　远古猪崇拜的标志——一行捉猪救王姥之子的故事
　　枓为盛酒之器，只有在发明酒之后，才会出现这个器皿，故在石器时代，人们虽然用北斗星定季节，但并不把它称为北斗星，而是称之为彘星。“彘”即猪。这一称呼，后来虽然在漫长的历史长河中被人遗忘了，但终究还有线索可寻，经过近一代人的发掘研究，终究可以恢复它原有的面目。
　　李约瑟在《中国科学技术史•天文卷》中引用唐代郑处海《明皇杂录•补遗》记载的僧一行擒纵北斗星神的故事说：
　　一行年幼的时候，家里很穷，他的邻居王姥姥，前后接济他数十金，一行常想要报答她。
　　唐玄宗开元年间(713年～741年)，一行受到玄宗的敬遇，对他言听计从。后来王姥姥的儿子杀人犯罪，在狱中正待处决，王姥姥向一行求救。一行为难地说：“姥姥要金帛，我当十倍相酬，但犯了王家王法，是难以用私情了却的。我实在想不出好办法来！”王姥姥生气地骂道：“我认识你这个和尚又有什么用呢，亏我当初还那么帮你！”一行求她宽恕，姥姥气呼呼地头也不回地走了。
　　一行十分愧疚，不断地想着既不违法又可以解救王姥姥之子的办法，终于想出了一条妙计。当时在他浑天寺里，作劳务的工人有数百人之多。他找来二人，让他们腾出一间屋子，搬进一只大瓮，并给他们一个口袋，嘱咐他们从下午到黄昏时，在一个作坊院子里埋伏着，看到有东西进来，就必须一个不漏地将它们捉住。如果逃走一个就将受到鞭打。二人按计划办了，到了酉时，果然见到进来一群小猪，二人全部捕足而归。一行大喜，将其装入瓮中，用木板盖上，并用六一土封好瓮口，用朱笔写了数十个梵文字。
　　第二天早晨，宫中派人敲开一行的大门，将其召到便殿，玄宗焦急地问道：“太史官来奏，昨夜星空不见了北斗星，这是什么征兆？大师有什么解救办法吗？”一行说：“后魏时发生过荧惑(即火星)不见的事，如今发生帝车不见，这是自古未有的事。俗话说，即使匹夫匹妇之星不在其位，也将发生陨霜干旱之事。现在帝车星不见，就将对陛下不利了。但陛下的盛德终久是能感动星辰的，我们佛门讲求宽恕一切人，依臣下的意见，不如大赦天下。”玄宗听从了一行的劝告，宣布大赦天下。于是，王姥姥的儿子得到赦免。第二天傍晚，太史奏说见到北斗第一星，到第七天傍晚，北斗大星便全部再现于天空。
　　据研究，六一土就是普通泥土，仅是借用河图洛书所谓“天一生水于北与地六并。”根据五行理论，北方为水，故北斗与北方水相对应。以六一土封瓮和写上梵文字，都是为了增加神秘感。
　　这个离奇的故事无疑表明猪精为北斗星之神，猪与北斗星有着对应的关系。尽管正史中的天文志和流传至今的各家星占书，均未明确记载北斗为彘星，为大猪，但《明皇杂录》所记载的这则故事，却明确的宣示出相互之间的关系，而揭示这种关系，则是当代科学史家的任务。
　　经过多年的努力，人们终于弄清了它们之间的关系，首先是从考古界取得突破的，陆思贤、李迪在《天文考古通论》和冯时在《天文考古学》中，均指出在中国新石器时代的三大遗址，即辽宁红山文化、山东大汶口文化、浙江河姆渡文化遗址中，曾普遍地发现有猪崇拜和北斗崇拜的现象。有一些刻有猪形象的器物和礼器，大多与四季星象或北斗星象有关。
　　例如，出土于河姆渡遗址第四期文化层中的长方形陶钵，经碳14测年为公元前5000年～前4500年间，钵外壁各刻一猪，猪身上就刻有圆形星象，它反映出以猪星定季节的关系。它只能被看作当年北极星的标志。如果说河姆渡陶钵所反映的星象还不够具体，那么良渚文化遗址出土的玉璧猪象就更清楚了。在猪身上，明显的刻有呈斗魁形的四颗星，便是猪身应合斗魁四星的象征，斗柄则对应于长长的猪尾巴。
　　冯时则找到上古文献中“斗为彘星”的直接记载，《初学记》引《春秋说题辞》曰：“斗星，时散精为彘，四月生，应天理。”散精为彘，即其精灵为猪。猪怀孕四月而生产，这个数字对应于四季，故曰应天理。正是这句话，古代天文学家还将斗魁中的四颗小星命名为天理星。
　　《山海经•海内经》有“司彘之国”的记载，义即为观测彘星定季节的国家。这个“司彘之国”是与《山海经》中多处记载“司日月之长短”相对应的，均为定季节的方法。
　　北斗九星之谜
　　李约瑟在《中国科学技术史•天文卷》中，曾经指出中国上古有北斗九星之说，但由于岁差的原因，使得八九这二星退出恒显圈，这是北斗九星改为七星的原因，但他未指出八九是两颗什么星。
　　《宋史•天文志》说：“第八星曰弼星，在第七星右，不见；第九星曰辅星，在第六星左，常见。”宋志所说的弼星，已经不见，难以评说。又曰第九星为开阳之辅星，则不明确。八九这两颗星，当在杓端之外。
　　《史记•天官书》说：“杓端有两星，一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。”集解引晋灼曰：“外，远北斗也，在招摇南，一名玄戈。”由《晋书•天文志》及以后的星图可知，玄戈介于摇光和招摇之间，可见《天官书》“内外”的说法有误。北斗九星的第八星为玄戈，第九星为招摇。
　　作为北斗九星指示时节的一个实证，《淮南子•时则训》有如下记载：
　　孟春之月，招摇指寅；
　　仲春之月，招摇指卯；
　　季春之月，招摇指辰；
　　……
　　季冬之月，招摇指丑。
　　《时则训》用招摇星在十二个月中不同指向来判断时节，表明了北斗九星有利用其指向判断时节的功用。《时则训》使用招摇的指向，而非玄戈或摇光的指向，可以确定第九星是招摇而不是它星。因为若使用北斗九星判断时节，不可能排除第九星而用第八星。《时则训》的记载，进一步证实了招摇为北斗九星的结论。

                   北斗七星的传说

    据道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》记述说：“在龙汉年间，中源大地的西边有个国家叫周御国，周御国王有个爱妃号为“紫光夫人”，为人贤淑慈慧，心地善良，先后为周御王生了九个儿子，个个，人品非凡、才能出众，大会、但是，紫光夫人和九个儿子生有道骨仙根，他们把名利、权位看得很淡，后偶得机缘，由天尊授得无量妙法，潜心修行，积德累功，不久母子具偕得道升天。老大仙称勾陈上宫天皇大帝，老二仙称中天紫薇北极大帝，与另外两位神仙（即南极长生大帝和后土皇帝祗）合称四御。居住弥罗天，在凌霄宝殿任职辅佐玉皇大帝，治理天庭。其余七个儿子，分布七星状，居于北方，号称北斗七星。其作用职能《史记·天官书》说“北斗七星分明的，建四时（春夏秋冬），均五行（金木水火土）、移节度（二十四节气）。定诸记（年、月、日、时、星辰、历数）。北斗七星的生成、分布、存在其作用是举足轻重的，与农业节令，历法制定，方位指示等有一定的作用，除了这些职能，道教《道经》中说：北斗七星主管人间善恶，吉凶祸福，有消灾招福的职能。母以子为贵，紫光夫人比七星法力更大，地位更高，天上所有的星星都得围绕七星转，参拜北斗，七星为群星之首，她为七星之母，故赐号“摩利攴天大圣，先天斗姆元君。”简称为“斗姆”。其职责为降妖伏魔，传法度人，大慈大悲，救苦救难，不亚于佛教的观音菩萨。斗姆元君与北斗七元星君合管人间生死祸福。特别是北斗神君常与天地水三官大帝，每逢庚申、甲子日降驾人间巡游四方、调查阴间与阳间功过善良的记录，诸如犯恶者，先由三官大帝上报北斗神君。后便将犯人收入地狱，注上死名。永远囚在苦难之中，后有了东岳大帝和酆都大帝司主阴曹地府的职务分配后，可管人见职能有了变化，南斗星管生，凡是注生注福，添财添寿，皆由南斗星统筹。北斗便成管死亡的司命神，凡是赦罪消愆、加刑增罚皆由北斗统筹。故有“南斗注生，北斗注死”这一说。只管分工明确，但生死相随祸福相连，道教在做法事道场祈福禳灾的时候往往是二者同拜。

紫光夫人的九个儿子，成仙后，除了老大老二辅佐玉皇大帝外，其余剩下七个儿子为七星。人们常言道“天上一颗星，地下一个丁，”《道经》讲，人身虽小暗含天地，天地所主的四时八节、阴阳五行、日月水火、九江八河。在人身上也是存在的。人与天地相对应。如《道经》又说：凡是鼠年生的人由北斗第一贪狼星管，贪狼星就是自己的本命星君。凡是牛与猪年生的人由北斗第二，阴精星统管，这便是自己的本命星。凡是虎与狗年生的人由北斗第三星禄存星君统筹，这便是自己的本命星君。凡是虎年与狗年生人，由北斗第四星文曲星统管，凡是龙与猴年生的人由北斗第五星廉贞星统管，凡是羊与蛇年生的人由北斗第六武曲星统管。马年生人于北斗第七星统管。出生当年所值的星君就是自己终生的本命星。故道教认为，人们因名因利，因贪因著奔波于旅途，困惑于抉择，患得患失，迷失于道路，为善为恶全在于一念之间，因为这样那样的过失而成罪过，日久折福折寿，日衰星暗，时运不济，累岁囤檀，致使病、灾、伤、恣、讼，祸患不断，有灾有难不知解谢之，祈福祈生莫晓皈依之路，迷惘于道路。道教认为遇到这些事情，即建醮设坛，清行法事，祈祝三官北斗，上章奏表，祈拜本命星君，虔诚忏悔，所以顺星转运，增福消灾。设坛作法，祭灯拜斗，最早始见于三国于期的诸葛亮，诸葛亮在五丈原，身带重疾，观天象，本命星暗天光，就主即直行拜斗延寿，虽然当时天数如此祭拜失败。这种方法一直延续到如今。特别是天水地区是诸葛亮元出神山的重要途径之地。这里的人们到现在还一直继承顺星拜斗，延福延寿，这一民俗习惯。

    道教《道经》中讲：“天上星辰的分布是有一定的法度，作用大小，各有妙用。如：斗姆元君第一子为中天紫薇北极大帝，其居于大罗天阕，紫薇星宫。其职能是：“璇机玉衡齐七政，纵天经地讳，日月星宿约四时，行黄道紫垣，为万象之言师，诸天统御，万星之教主”。第二子为勾陈上官天皇大帝，其居于紫薇辰极，勾陈天官。其职能是：“体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才，主持兵革之权衡，广推大德，统御星辰之缠次，毋失常经”。北斗七星是众星之首，统领诸星，内藏玄机外天，其分布形状有很深的玄机不可思议，北斗第一贪狼星最大最亮，居于都柄，为七星之首，作用举足轻重。《道经》曰：斗柄指东，天下皆春，斗柄指南，天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天西皆冬。可见人们头顶上的北斗七星与人间万物的生息运转有密不可分的联系。

什么是“北斗七星”及“魁星”？

1.练拳不练把，等于胡乱打

“把是拳中之王”，“练拳不练把”。这两句中的“把”是指高级的散手动作，是克敌制胜的绝招妙术.“把”是无数拳家从交手比武中提炼升华出来，潜心揣摩，又应用于实战中，经受了无数次的挑战和考验，经过岁月长河的淘洗流传了下来。这正是武术技术形成和发展的历程，在初步的实践中获得形式，又多次在实践中得到发展。经过不断认识、反复综合，逐渐上升到技击理论。以这些理论为指导，更加变化、发展、丰富了武术的形成。

把是拳术中的精华，也是调动人体潜能的一种方法。这些把法看上去很简单，但其可以变化几种、几十种，在训练中按照一定的方法依次练习，反复锤炼，要体会到其中奥妙，需花好多年，应有一杆子扎到底的精神。在应用时，可因敌而变；再加上功力，三招两式就可解决战斗。若不得要领，相应的技能是练不出来的。

闻名的招法极多，如：太极拳中的断劲法、弹击法，定人发人的拦截手；形意拳中的崩拳，迎面掌；大成拳中的三角步、旱地行舟；八极拳中的猛虎硬爬山；三皇炮捶中的夫子三拱手；以及虎扑、插拳、塌掌、炮拳、黑狗钻裆、丹凤朝阳等等。

2.招没绝，功夫有绝

“招”是指散手中的招术。绝招是某些武术家在某个招术上练得精；兼之有较深的硬功，运用起来得心应手，所向披糜，使人难以抵挡，屡用屡胜，代代相传，成了所谓绝招。绝招是相对的，天下无敌的绝招是没有的，但功夫是绝的。绝招仍是散手绝技的精华。如清末形意名家郭云深就以“半步崩拳打天下”，这高深的造诣，是多年练功的结果。因此练武一定要练内功。

《少林拳术秘诀》指出：“柔术（武术）之派别习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造诣之精！”意思是拳种门派虽多，但共同的原则乃气功锻炼，这是达精深造诣“神功”的唯一正确途径。又说： “尝见乡里间之年少子弟，有专力技术而面黄肌瘦者，更有因而渐成痨瘵以者……”这是练功不得法违背人体生理，单纯追求技击。“外壮”反致残身殒命。今天练功不得法者亦不在个别，如以手击砖石、千层纸致手骨畸形，皮肉非正常增生变厚，皮下组织神经受损，双手麻木振颤的；有以肩背撞树，致胃肠下降数厘米，遭受针药开刀之苦；有练功至花甲者，身架不正，洼胸弓背，筋络不合；气血不调，酿发诸病，苦不堪言等等。书中分析说：“盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事”而内功之修养，实性命精神所皈依。离而．二之，则为江湖末技；合而一之，则为神功致！”那种“既昧于呼吸运使之精，复不鲜刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半褪之方，遂自命个中专家。此下乘之拳技！”说明不配合气功锻炼的简单“外练”，不过是下乘功夫。

3.师傅领进门，成艺在自身

武术内容丰富，门类繁多，各门武术都有自己的技击特点及训练方式，成为一种独立的完整体系。所以入武功之门最好有老师指点。而拜师学艺是容易做到的，也是任何人都可以做到的。但能否学有所成，还须看每人练功的自觉性、艰苦性。练武的要旨，在练不在学。学习虽然是必不可少的，但它只是一种手段、一个过程而不是目的。其目的是练，练会动作，练懂技法，练深功力，练强身体和意志。

武术具有很强的实践性，若只学会老师或书本上的招法、理论，疏于练习和实践，那样始终变不成自己的东西。对武术精髓的理解，正象陆游诗云：“纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行”。练功关键点在自身的决心、苦心、耐心、恒 心，只要勤学苦练，定能领悟拳旨、武、意。

4.力不打拳，拳不打功

这里的“力”是指蛮力。拳术则应用避实击虚的技击方法，以避开或化去对方的蛮力，或借其力而打之，所以说“力不打拳”。“功”是指气功、硬功之类的功夫，硬功胜于蛮力，气功不畏打击，因而拳家每为精于功夫着所击败，所以说“拳不打功”。

力不打拳，拳不打功是对力、拳、功三者本质特点的简明概括。也是对武术水平一般的人而言的。因此不能机械理解。因为拳术对力、拳、功三者是同等重视和锻炼的。另一层意思是拳术既然能够避力，也应能够避功。所以胜负之数，取决于技击和功力是否熟练和精纯.

5,拳不离手，手部离拳

学者在有明师之后，欲得惊人艺，自己就要下苦功。此谚含有专一和有恒两层意思。专一即对所习武艺应专心致志、朝夕揣摩、刻苦研练，就能阐幽索隐，发其秘旨。练武能用功、用心者，即使是极简单的手法，也能变化万端，得其实用，拳术的真义即在于此。有些名家长拳短打、内外家并通。无一不是在精研一门有成之后，触类旁通，研习百家特点，而后又由博返约，以精专一门闻名的。练武最忌东学学、西看看、朝秦暮楚，见异思迁，或者茄子西瓜一把抓，成为三脚猫。更忌不动脑子思考拳理拳法，那只是劳苦身体、舞动肢体的运动而已。

有恒就是穷毕生精力痴迷于武术，不随意作辍，今天练得好，只能说明今天，明天不练，明天就会出现功退。一旦功夫练成，就不必特别苦练了，每天只须随意活动活动，以活泼气机，否则反会老化、僵化。但这只是功达化境之后，所要做的。

6.太极无法，动即是法

“法”是从实践中抽象和提炼出来的，它能指导实践，但不能代替实践。这句话强调随机应变。

技击首先要有镇静的情绪，这样头脑清晰，才能随机应变。每一个动作都要精神集中，力量贯注，并以极大的耐力、机警和准确，来实现技击的目的或锻炼的要求。如果，知进不敢进，就会不得其利，反受其害；当断不断，必被其乱。歌曰：剑到身边心不乱，拳到眼前亦等闲。一慌一乱神无主，浑身招法也枉然。再有接手时须不假思索，不求中而中。戚继光说：“奇妙在于熟之而已，熟则心能忘手。”这是动作的自动化。在与敌周旋中应自然而然，虚虚实实，真真假假，指上打下，晃左攻右；或有意卖个破绽，诱敌进招，随后破招还招；或虚晃一枪，佯输伪败，掉头就溜，突然杀个回马枪……。兵不厌诈是也。

7.精要充沛，气冝沉

 “精要充沛”为长拳八法之一。长拳的精神和气势要做到精足神满，象江河怒潮、像雷霆万钧，显示出武术的技击内涵。这种鼓荡的气魄，并不只限于面部表情上，而是贯注在动作的动静起伏的运动之中。拳势雄健的气魄，绝不是故作怒态，横眉竖目，龇牙咧嘴的凶横相，这样不仅会自散其神，并且露形露意。这在武术运动中是不允许的。

气宜沉是八法对长拳的呼吸要求，即气沉丹田。呼吸关系着运动的持久性和劲力的催动（以气催力）。长拳结构复杂，运动量大，需氧气量也就大。如果不能正确运用呼吸方法,就易使气血上涌，造成气促力短，头晕恶心，使运动不能持久，动作的协调性、稳定性遭到破坏，影响动作的完成和技术的发挥。因此必须掌握气沉丹田的腹式呼吸法。在长拳中有提、托、聚、沉四种呼吸法。跳跃动作用提法；静止性动作用托法；发劲、短促动作用聚法；高姿转入低姿动作用沉法。这些呼吸方法应随动作的变化自然进行，不能故意做作。但所有呼吸均应遵循“气宜沉”的基本要求。

 8.进手容易固守难

进手，又称进招、发手，是技击中向对手发起进攻的一种手段。固守是进手的相反的概念，是交手中的防卫能力，即指控制、闪化或躲避对方的进攻。在交手中若不能很好的防御，就无法发动进攻。在处于劣势时，进攻反击并不太困难，但在防守对方的进击时，是较吃力的，相对来说防御较进攻难大度要大些。

防守的形式有以下几种：闪躲法；顺力破直力法，即引进落空，以小力胜大力；横力破直力法，即以巧胜拙之法，易于掌握；逆力防守发，当来不及闪化，逆其来力阻挡、格架，以硬碰硬，多攻打肘膝关节部位。

9.练功容易守功难

 “守功”有两个含义。一指练功要“数十年如一日”坚持练功。只要不间断，每次练功都认真对待，即能将功守住，并可逐步提高功艺和体制水平。

二指“守身如玉”，即练功与养生应密切配合。《黄帝内经·素问·上古天真论篇》中指出：“上古之人，其知道着，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，以醉入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”可见遵守与不遵守修养之道，两种结局有着天壤之别。古人还说：“养生之士，先保其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病，内则五脏敷华，外侧肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明，老当益壮矣。”“内劳神明，外劳形质，俱是夭折，惟房劳较甚，为其行与神交用，精与气均伤也。”又如清末有个武状元陈国璧，年轻时体格魁梧非凡，精武艺，有举鼎之力，但其步入中年后，花天酒地，荒废练功，未到晚年就已经百骸俱废，骨瘦行瘠了。这就是没有“守功”的缘故。以上的论述和事例对今天的练功者，特别是中老年人更须引以为戒。

10.一寸长，一寸强

这是一句流传久远的拳谚。明代程宗猷在《耕余剩技》中曾多次提到。在交战中，以先击中对方为目的。若身材高大或使用器械较长，则比较有利。在两人身体条件（臂长和腿长）及器械长度相等的情况下，如某方做到筋骨伸长，虽仅仅一分之微，就多一份胜利的可能。在攻防实战中确能争到一分之微，就可先入为主，取得战机。不仅在战术距离上占据优势，而且从击发的的力量上也能优于对方，进而取得战术的主动权。可见得之则胜，失之则败，因此双方都要争取。比如冲拳时拧腰、顺肩、急旋臂，增加了进攻距离，就能够着对方。

使用兵器道理相同。例如，枪的长度一定，枪太长则笨重不灵便，此时握枪要握枪把尽头。若在手掌后面留出一小段枪把，可使手腕紧张而影响动作的灵活性，并损失了一定的进攻距离。清人吴殳说：“执枪必须尽根，余谓枪根（即枪把）当在掌心中，与臂骨直队，则灵活而长”。正确的握枪可以“灵活而长”。还有一招单手枪“青龙献爪势”，最为大限度的增加进攻距离。

不论出拳、刺剑、劈刀都要顺肩拧腰；侧踹时上身侧倒、踢出的腿髋关节要挺直，这都是为了“一寸长而一寸强”。

11.冬练三九，夏练三伏

练武者应格守自觉、有恒、刻苦的信条，一年四季应练功不辍。

三九三伏是冬夏两季最冷和最热的日子，坚持锻炼，能锤练人们吃苦耐劳的坚强意志。只有不畏严寒酷暑，功才能有所进步和成功。若因天气的变化而停顿下来，这样的小困难都征服不了，那么在长期艰苦的武术运动中，就会出现三天打鱼，两天晒网，甚至半途而废。

三九三伏更应加紧锻炼，这是因为在冬夏两季严寒酷暑之际，人体生理活动要发生适应性的变化，最显著的是皮肤和末梢（浅表）血管的收缩和舒张，冬夏加紧练武，能使机体对环境的适应性大大提高，更臻强健，用行家的话说，苦练三九三伏最能长功夫。

中医认为，“春生、夏长、秋收、冬藏”，气血随季节不同有内外、上下的变化。春季气暖，气血由下向上移动，夏季气热，气血向外表聚集；秋季气凉，气血由外向内转移；冬季气寒，气血向内聚集。温热气候，气血易通全身，尤其是夏季，气血易通“大周天”，冬季则只易通“小周天”。三九天是最冷、最阴、最静、最闲、最藏的时日，此时练功有坚阴养精之效。所以应据气血随季节变化的规律，加强季节性练功，这样较易取得大的进展和收获。

因为冬夏两季气候的特殊性，要讲求科学练功。三九天寒地冻，人体僵硬程度大而脆，一定要做充分的准备活动，使全身肌肉、韧带、血管、关节适应后，再进行大运动量，以防出现意外伤害事故。如遇浓雾大雪的天气，尤其在城市，雾、雪可阻止空气中的一氧化碳、二氧化硫等有毒物质向高空扩散，使空气变污浊，因此不宜在室外练功，可在室内进行，并适当调整运动量。另外，也不要穿塑料底鞋，塑料因冷变硬，与冻地间的摩擦力变小，易滑跌。

夏季应在早晨进行锻炼。场地应选阴凉通风处。当满身大汗时切忌身处风口或在电扇前吹凉，容易感冒和招致肩、腰、膝风寒痛（中医名为痹症）。夏季体力消耗大，运动量要适宜，可加强技术的研练。大汗后，可用温水擦洗，饮一些淡盐开水，以补充因出汗而丧失的盐分，以防抽筋和中暑；忌一次大量饮水，防止加重心脏负担、使体内盐分浓度变低。

12.只要功夫深铁杵磨成针

源于《潜确类书》卷六十： “李白少读书，未成，弃去。道逢老妪磨杵，白问其故。日：‘欲作针。’白感其言，遂卒业。”这条谚语说明，只要能下苦功夫，专注，有毅力，做任何事情都是可以成功的。

无根树解序：余自童子时，常闻道者诵三丰真人《无根树》词，虽不知取义，而心窃爱之。及长慕道，常读此词，细研深究，无门可入。后遇先师龛谷老人，指示端倪，方知其中藏造化之机，泄性命之源，言简理明，包括丹道始终之序，吐露火候前后之秘。久欲解释阐扬所蕴，苦无刻本，数十年来，所见者皆录本耳。因其字句错伪甚多，彼此不同，且失词调，不敢下笔遗笑于大方。世传贵州高真观有所藏刻文，其录本自彼处传出者，惜余未亲见也。近因好学者，欲刻刊普传，正合余多年宿志，爰是细心校阅，稍正错讹，聊解大义，一以彰真人度世之婆心，一以助学者入门之炬灯，至于词调有无，无甚关系，亦余事耳。若有知词调君子，添补全璧，此尤余之所望也。

大清嘉庆七年岁次壬戌桂月悟元子自序

三丰张真人源流

真人辽东懿州人，姓张名君实，字元元，号三丰子，又号昆阳。或云姓张名玉，字君宝，号元元子。宋末时人。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目。身长七尺馀，修髯如戟，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人皆目为张邋遢。所啖升斗辄尽，或避谷数月自若。延祐间，年六十七，入嵩南遇吕纯阳、郑六龙，得金丹之旨，修炼成道。或云入终南，得火龙真人之传，修炼成道。秦淮渔户沈万山，又名万三，好善乐施，限于家贫，不能如愿，真人传以点石成金之术遂其愿。万三自号三山道士，其丹室有联云，"八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。"世称为聚宝盆，城西南三山街是其故居。真人于元末居宝鸡金台观，至正丙午九月二十日，自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生，时年一百三十岁矣。从此入蜀，至太和山，结茅于玉虚庵。庵前古木五株，尝栖其下，猛兽不伤，鸷鸟不搏，众皆惊异。有人问仙术，绝不答；问经书，则论说不倦。尝语武当乡人曰，"此山当大显"。后永乐间，皇帝敕修武当，真人隐于工人之中，勤劳行功，人皆不识，惟碧云孙真人深知。时碧云为武当山住持，与真人来往，多受真人益。真人名达天庭，皇帝遣使屡召不赴，惟以诗词托碧云奏之。后以道授道士丘元靖，不知所终。

本仙鑑所载

永乐皇帝访张三丰书

皇帝敬奉书真仙三丰张先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请，拱候龙车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。

三丰托孙碧云转奏书词

圣师亲口诀，名方万古遗。传与世间人，能有几人知！衣破用布补，树衰以土培。人损将何补，阴阳造化机。取将坎中实，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱壳证无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言皆是非。

金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。

无根树解

三丰张真人著栖云山悟元老人注

无根树者，词之名也。凡树有根，方能生发，树若无根，必不长久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以无根树为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。

其一 叹世

无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真精，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天真一之气，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心，在道则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏、涅槃妙心。人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也，君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明矣，因其真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。

其二 勉力学人

无根树，花正危，树老将新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。

人多疑其年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死而已。试观世间老树，接以嫩枝，重新发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树，此皆无情之物，尚能复生，何况人为万物之灵，得天地之正气，老而无有药医乎？药医之道是何道？即老而接栽之道。欲知此道，急访明师，求问真方。果得真方，下手速修犹太迟也。

其三 劈旁门

无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。

修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。若有阴无阳，有阳无阴，是谓花孤无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉能抱雏？不能抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂干事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯也。

其四 言匹配阴阳

无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

《易》曰："一阴一阳之谓道。"《悟真》云："阴阳得类归交感，二八相当自合亲。"若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不全成也。人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知，刚而易沉；灵性灵知，柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。如情不归性，灵不归真，是谓"金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边"，焉能返本还元，结成真灵之丹哉！试观世上男女相配，生子生孙，代代相传而相续，可知修真之道，阴阳相合，生仙生圣，亦能代代相传而不息，但不过有顺逆之分，仙凡之别。顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间颠倒耳。这个中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门，人生在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德，所谓"一时辰内管丹成"也。噫！中间人不易知，颠倒人亦难晓，采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为颠倒，搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为颠倒：凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中间颠倒之义乎？好学者早为细辨可也。

其五 言调和阴阳

无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。

黄者，中央戊己之正色。戊为阳土主动，己为阴土主静，戊己居中相合为真信，又谓真意。花色正黄，则真灵入于中央正位矣。然真灵中正，非性情如一不能。东家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，则不和者而必和，既和者而长和。醍醐酒非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感，氤氲冲和之气，含而为真一之精，通而为真一之水，滋味香甜，古人谓玉液，谓琼浆，谓甘露，又谓醍醐，总以形容此一点冲和之气耳。劝饮者，不冲和而必调至于冲和。修道至于阴阳冲和，常应常静，远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之则，日日饮醍醐而入于醉乡矣。这个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药王也。中央、戊己、黄婆，皆真信之异名。以阴阳和合言，则谓中央；以运行阴阳言，则谓戊己；以调和阴阳言，则谓黄婆；以动作言，则谓真信；以静定言，则谓真意；故一物而有数名，总而言之，一真信而已。识得此信，即于此信上下实落工夫。始而以性求情，既而以情归性，又既而性情和合，又既而性情浑化，结成一个真灵至宝。始之终之，无非此一信成功，信之为用大矣哉！归到实处，真灵中正，即是性情相合，性情相合，便有个真信在内，真信现时，性情自不相离，性情不离，真灵自然中正，三者相需而相因也。

其六 言炼己之功

无根树，花正清，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断腥荤不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。

金丹之道，以至清毫无滓质为归著，然欲其至清，须要在至浊中度出，能于至浊中绝无点染，方是真清，故曰"无根树，花正清，花酒神仙古到今"也。何以见其花酒能成神仙哉？烟花寨、酒肉林，皆易足迷人之处，能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑，于酒肉林中随缘度日，不为酒肉所累，则是不犯淫欲、不断腥荤，而食色之性俱化，道心常存，人心永灭，真灵无伤无损，大道可冀。其曰不断腥荤者，非贪腥荤，乃酒肉穿肠而心不计较也。不犯淫而心无烟花矣，酒肉穿肠而心无酒肉矣，心无烟花，自有长生仙花，心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙乡，彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中，能出神仙！亦岂知无花无酒，道不能成乎！《敲爻歌》云："酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。"可知花清之妙用矣。

其七 言药生之时

无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花神，句句《敲爻》说得真。

新者，本来之物埋没已久，忽而又有之谓。花至于新，光辉复生，如月现于西南坤方，纯阴之下，一点微阳吐露，比人之虚室生白，真灵发现，复见本来面目矣。这个本来面目，即我本来不死之真人，有此人则为人，无此人则非人，乃我之秉受于天，而得以为人者是也。但此真人不轻现露，非可常见，当虚极静笃、万缘俱寂之时，恍惚有象。虚极静笃，即坤纯阴之象，故曰"产在坤方坤是人"。这个人久已为尘垢掩埋，绝无踪迹，一旦现象，便是新花，时不可错，急须下手，摘之采之，以为我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。渐摘渐采，由少而多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层，万理昭彰，随心走去，头头是道，其艳丽如春日，阳气遍地，处处花开矣。但此花人人俱有，人人俱见，人人不达，每多当面错过，若有达之者，超凡入圣刹那间耳，故曰"一诀天机值万金"。仙翁慈悲，借花之名，作花之神，即有形无，句句“敲爻”，分说先天之旨，盖欲人人成道，个个作仙，奈何时人不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄作者，虽仙翁亦无如之何也。可不叹诸！

其八 言认取真铅

无根树，花正秾，认取真铅正祖宗。精气神，一鼎烹，女转成男老变童。欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙。类相同，好用功，内药通时外药通。

秾者，秾盛广多也。花正秾盛，其间即有美恶偏正相杂，须得真正仙花，方可采取而用。真正仙花为何花？即真铅也。真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真知外阴内阳，外黑内白，故谓真铅，又谓水中金，又谓水乡铅，又名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，内含先天真一之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗。认得祖宗，取归我家，敬之奉之，须臾不离，则精气神三者，自然聚于一鼎，无容勉强。盖以其父归之，其子焉往？更加符火烹炼之功，虽女可以转男，虽老可以变童。女转男者，非形体转男，盖女子纯阴，修炼成道，化阴成阳，亦同男子。老变童者，非面容变童，盖老者气枯，修炼成道，返元还本，亦如童子。但女转成男、老变为童之道，虽是认取真铅真知，还要先能炼己。若炼己不熟，真知不来，虽来而亦不留，故曰"欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙"。白虎属西方金，喻真情也；青龙属东方木，喻真性也。真情真性，本来一家，何待牵伏？因其交于后天，真中杂假，真情变为假情，恩中带杀，如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而依居他家矣。真情既变为假情，于是真性有昧，亦化而为假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龙东虎西，两不见面矣。若欲复真，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功，乃炼己之功。炼己者，炼其气质之性也。气质之性化，则真性自现，真性现则不动不摇，而真情亦露，真情露则假情不起，可以牵回白虎，与青龙配合，情性相恋矣。白虎即真铅祖宗，同出异名，以其真知刚强不屈，故谓白虎，以其真知柔中藏刚，故谓真铅。牵白虎即是取真铅，牵之云者，非有强制，乃不牵之牵，性定自然情归，特以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。性主处内属阴，内药也；情主营外属阳，外药也。阴阳原本一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通，内外相通，性求情而情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云："性住气自回，气回丹自结。"紫阳翁云："若要修成九转，先须炼己持心。"此皆言还丹先要炼己也。噫！真铅易取，炼己甚难，炼己之功大矣哉！

其九 言采取药物

无根树，花正多，遍地开时隔碍河。难扳折，怎奈何，步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。白云窝，笑呵呵，准备天梯上大罗。

宇宙之间，俱是道气充塞，凡真灵光照之处，即是有花之处，其花甚多，遍地开矣。无如遍地花开，而人当面不识，如河之隔碍，虽欲扳折，最难扳折，亦莫奈何也。其难扳折者，以其举世之人，皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃真认假，以苦为乐，步步走的龙虎凶险之地，与性命之道相违，故难扳折耳。若是勇猛丈夫、决烈男子，直下脱卸世缘，求师口诀，借假修真，于众花中拣采至中至正之黄花，归于洞中，温养成丹，延年益寿，则紫府题名，永不磨矣。黄花即前词色正中央戊己乡之黄花，花至中正，纯是生机，并无杂气，生机归洞，四时长春，如居于白云窝中，逍遥自在，别有天地非人间，岂不呵呵大笑，自知快乐乎？到此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙矣。

其十 言进阳退阴

无根树，花正飞，卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月残经收拾了，旋逐朝阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。

人之精神衰败，真灵耗散，如花之飞扬谢落矣。然花谢落犹有重开之期，人衰败亦有返还之道。返还之道为何道？即阴中复阳，已谢重开之道。铅花者，道心真知之光辉。癸水者，人心客气之私欲。铅花发现，道心不昧，癸水消尽，人心常静。道心不昧，人心常静，依旧真灵无亏无损，本来圆成之物，是花已谢而重开满枝矣。因其癸水要尽，故"对月残经收拾了"，因其铅花要现，故"旋逐朝阳补衲衣"。人心之私欲，乃外来之客气，如月之残经；道心之真知，乃本来之正气，如日之阳光。对月而收拾残经，扫去人心之私欲，所以退阴也；朝阳而旋补衲衣，渐添道心之真知。所以进阳也。退阴退至于阴气绝无，方是残经收拾了；进阳进至于阳气纯全，方是衲衣补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现，谢了重开岂虚语哉！这个谢了重开之天机，世人罕知。若欲知之，须共神仙推究原始要终，方能知也。

十一 言真一之气

无根树，花正亨，说起无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕自成。甚分明，说与君，只恐相逢认不真。

先天真灵之宝，具众理，应万事，寂然不动，感而遂通，天下之故，无处有碍，无往不利，是花之亨也。既亨，是树虽无根而花却有根。其根为何根？乃生天、生地、生人三才之窍，阴阳五行妙合二五之精。因其是三才之窍、二五之精，先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳上下相交，合为一气而万物生，日月阴阳来往相交，合为一气而寒暑顺，男女阴阳彼此相交，合为一气，而孕始成。观于天地、日月、男女，一阴一阳相交，方有造化，可知性命之道，非阴阳相交合一，不能完成，是一气者，即性命之根、生死之窍。有此一气，则阴阳相交而生，无此一气，则阴阳相背而死。人之生死，只在此一气存亡之间耳。但人不知此一气是何物事，存于何处。或疑此气为呼吸之气，或搬运上升下降于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，种种不经，千奇百怪，终落空亡。殊不知先天真一之气，视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八两弦之气。两者相形，一气居中，凝结而成丹，此乃虚空中事业，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之窍作之哉？仙翁以其人皆不识此一气，故以三才窍、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明将一气与人指出，但恐人遇此一气，当面认不真耳。悟元斗胆，不避罪谴，今再为仙翁传神写意，分明说与大众。要知先天真一之气，不是别物，即是一点真灵之气，因其此气刚健中正，故谓真一；因其此气易知简能，故谓真灵。一真灵真，绝无滓质，故谓先天之物。真一也，真灵也，同出异名，非有两物，不知有人认得真否？

十二 言金精开旺

无根树，花正佳，月月开时玩月华。金精旺，耀眼花，莫在向园中错拣瓜。五金八石皆是假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。

先天灵宝，刚健中正，纯粹精也，其花最佳。当正佳之时，如月华开放，金精旺盛，而人宜玩之，不可当面错过也。月月开者，应时而开，非时不开，按月定期，动静有常，丝毫不爽也。金精者，金之精明，在月则谓月华，在人则谓真精。真精者，真灵之精。真灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。真灵人不易知，观于月与金之真而可知；真灵之精，人不易见，观于月之华、金之精而即见。凡物之精华，久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减，月华、金精如是，人之真精亦如是，但真精有时不精者，因后天阴气蔽之，而其本体未尝泯灭也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，气充宇宙，白雪飞空，黄芽满地，金光耀眼，左之右之，无不是花矣。但此真精，无形无象，非色非空，不可以有心求，不可以无心守，只可神会，不可口言，虽是明明朗朗，现前就有，人人常见，人人不识，最难认真，修道者须要极深研几，真知灼见，方可下手，不得认假为真，似是而非，却在园中错拣瓜也。彼世间盲修瞎炼之辈，或疑金精为有形有象之物，而遂炼五金八石，服万草千方，妄想成丹，彼岂知五金八石、万草千方与我非类，焉能结丹接命，岂不大差乎？虾蟆为水中之物属阴，虾蟆而云金，为阴中之阳，黑中之白，我之真知是也；老鸦为上飞之物属阳，老鸦而云玉；为阳中之阴，雄中之雌，我之灵知是也。真知、灵知，方是我同类之物，方是我性命之宝。取此二物，合而成丹，真而至灵，灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空，不生不灭，所谓月华者即此，所谓金精者即此，月华开，金精旺，岂有不长生者哉！但人多认不得真知、灵知是何物件，若有认得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里，认得真者，有几人哉！

十三 言采取火候

无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。

真灵藏于后天，为积习客气掩蔽，花最难发，间或有时而发，一点光辉，从虚无中透出，如珠如露，嫩弱秀丽，其象最娇，似开未开，浑沦元气，在天应星之明而不大，在地应土之潮而未湿，星明地湿，皆阳气初动之象。阳气初动，即真灵花娇时也。当其正娇，易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速炼，防微杜渐，扶阳抑阴，以护命宝。屠龙剑，所以防气性；缚虎绦，所以制妄情。气性不发，则真性现；妄情不起，则真情生。真性现，真情生，是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以煅炼一炉真日月矣。日者，阳中有阴之象，喻真性所含之灵知，灵知为雄内之雌，真阴也；月者，阴中有阳之象，喻真情所含之真知，真知为黑中之白，真阳也。煅炼真阴真阳，两位大药，归于一气，凝结成丹，吞而服之，延命却期。此乃最上一层之妙道，非三千六百旁门着空执相事业也。盖以大道成就，步云霄，任逍遥，万般罪垢凡尘，皆一笔勾消。彼三千六百旁门，皆在臭皮囊上做作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉！

十四 言阴阳抟结

无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，阴配阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。

金丹乃阴阳二气相激而成象，是花须成双而后有用也。阴阳者，一龙一虎也，一铅一汞也。龙为真性，汞为灵知，又为元神，俱属阴；虎为真情，铅为真知，又为元精，俱属阳。龙虎战者，性情抟聚也。铅投汞者，精神凝结也。性情抟聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，真灵圆明，法身有象，圆陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，为无价之宝矣。此宝非外来之物，乃我家园之真种子，本来原有，因交后天，迷失无踪，今得阴阳调和，无而复有，去而复来。种于家园，本立道生，生生不息，返老还童，延寿无穷，上于天堂极乐之方，可免轮回之苦矣。

十五 言偃月炉

无根树，花正开，偃月炉中摘下来。添年寿，减病灾，好结良缘备法财。从此可得天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。

先天真灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。当开之时，恍惚中有象，杳冥内有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。工家不知古人取象之意，或指为两肾中间，或指为眉间明堂，或指为肉团顽心，更有作俑魔头指为妇人产门，大错大错！夫所谓偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑体之下，现出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦为纯阴之下微阳潜生，（卦图）为复，在人为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。此心内含一点先天祖气，从至暗之处微露端倪，有象偃月之光。因其这一点祖气，为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固性命，又号为偃月炉。这个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难遇难逢。幸而偶逢，时不可错，急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，可以延年寿，可以减病灾，但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，方能感动皇极而得天宝。法财者，非凡间之财，乃法中之财，即专心致志，真履实践，一念不回之善财。上阳真人云："天或有违，当以法财精诚求之。盖欲求天宝，须尽人事，人事不尽，是无法财，无法财而妄想天宝，难矣。"欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，即真灵炼成之金丹，亦即天地之心复全之还丹，曰真灵，曰天地之心者，以未修炼言也；曰天宝，曰金丹者，以修炼成熟言也。天宝既得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境，一任群迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。仙翁云："劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜"，其提醒后人者多矣。

十六 言逆用气机

无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。银河路，透九霄，槎影横空斡斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃。

先天大道，包罗天地，运行日月，超乎万有，花开最高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦犹人在苦难境遇之中，境遇不能伤其真，而反借境遇以炼真。又如银河路远，直透九霄，人不易渡，然有仙槎横空，斡旋斗梢，即能渡之，昔张骞乘仙槎渡银河，而见牛女二星相会，此可征也。以理而论，世间亦有仙槎，亦能渡银河。世间仙槎为何物？即金丹大道也。金丹大道，在虚空中作事业，能以转乾坤，逆阴阳，夺造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之运用。斗梢者，北斗第七星瑶光是也，又名天罡。天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有生气存焉。扭回斗梢刹那之间，阴阳相合，生机萌芽，绝不费力，故曰"模着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥"。织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会之处，摸着机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。此种道理，尽在波浪里做出，虚空中施为，所以能入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃也。瑶池在西，王母为老阴，即坤母也。桃者，丹也，即震之一阳也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，则为我家所有而丹还矣。但此还丹之妙，其妙在乎阴阳相会，阴阳相会之妙，尤在乎大海波中，逆运气机，不动不摇耳。能于大海波中，不动不摇，真是有胆气丈夫，九霄有何不可上？银河有何不可渡？王母蟠桃有何不能窃乎？彼世之习静忘形，仅在寂灭中作事者，焉知有此！

十七 言乘时采药

无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。防意马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提着青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。乘风帆，满载还，怎肯空行过宝山。

先天真灵发焕，一本万殊，随时现象，无物不在，花甚繁也。当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风流，故曰"美貌娇容赛粉团"。于斯时也，须要防危虑险，牢拴意马，挂起娘生铁面，提着青龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色相，耗散真气也。娘生面颜者，即无识无知之铁面。青龙宝剑者，即不染不著之真性。娘生铁面即是青龙宝剑，两者同出而异名，以体言为娘生铁面，以用言为青龙宝剑。铁面者，定体也，宝剑者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，体用不离。先天真灵，即色即空，常应常静，无渗无漏，是谓"摘尽墙头朵朵鲜"也。墙头朵鲜，是方出墙而未离墙头，真气未散之时，于此而摘取之，绝无滓质，纯是天真，渐生渐采，渐摘渐收，必摘至于无所摘而后已。噫！大药难遇，大法难逢，幸而遇逢，时不可错，乘此风帆，急须摘取鲜花，满载而还，怎肯空过宝山，自贻后悔也。

十八 言阴中生阳

无根树，花正香，铅鼎温温宝现光。金桥上，望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头为尔忙。

先天真灵，众美毕集，万善同归，其气最香，当其正香之时，即铅鼎温温宝现光之时。铅鼎者，真知也。以其真知，能以去旧取新，能以修仙成真，故谓鼎。宝者，即真灵之宝，真灵非真知不现，盖真知具有道心，道心内含先天真一之气，是谓真灵。铅鼎温温，是刚柔相当，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立则道心发现，道心发现则真灵之光渐生，是谓现宝光。金桥者，金也；曲江者，水也。上金桥而望曲江，水中有金之象。水中有金，阴中生阳，即是月里见太阳，亦是铅鼎温温现宝光也。铅鼎光现，阴阳合德，神气相御，乘时收入造化窝中，令其住而不令其去，是谓吞服乌肝并兔髓。乌肝色青，日精也，象灵知之灵性；兔髓色白，月华也，象真知之真情。吞服乌肝并兔髓，则性不离情，情不离性，真而至灵，灵而至真，性情如一，真灵不昧，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，一切后天积聚泻去，道心常存，人心永灭，换尽尘埃旧肚肠矣。肚肠换过，万有皆空，名利恩爱，何恋之乎！

十九 言一时还丹

无根树，花正奇，月里栽培片晌时。拿云手，步云梯，采取先天第一枝。戴花饮酒神气爽，笑杀仙翁醉似泥。托心知，谨护持，只恐炉中火候飞。

先天真灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪，若欲栽培，片晌之间即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天、生地、生人之灵根，不落于形象，不落于空亡，含而为真空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如电。不可以有心求，不可以无心守，有心求之，则着于象，无心守之，则着于空，是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天真一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

二十 言还丹成熟

无根树，花正圆，结果收园滋味全。如朱橘，如弹丸，护守堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。

真灵之宝，去者复来，旧者仍新，无伤无损，依然本来原物，是花之圆也。圆之云者，言其结果收园，滋味全也。夫金丹成就，五行攒簇，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，更得符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活活泼泼，其赤如朱橘，其圆如弹丸。当斯时也，守护堤防，十二时中，不得放闲，韬光养晦，学些草木收头之法，复命归根，返于本源，以待静极又动，会合先天，以了大还丹之事。此言还丹成就，再造大丹之功也。盖还丹只完的当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓"三铅只得一铅就，金果仙芽未现形"者是也。大丹是从还丹又做向上事业，乃入圣之事，吕祖所谓"再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景"者是也。若只修还丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不过是一个完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所谓选灵地、结道庵者，非外之灵地、道庵，乃内之灵地、道庵。修道至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气充足，则丹灵矣，是谓灵地。从此灵地，再安炉，重立鼎，是谓结道庵，曰选灵地者，等候一阳生也。此一阳生乃先天中静极而动之阳，非若还丹乃后天中所生先天之阳。虽皆先天，但有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰"会合先天了大还"。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂事业，非修道之全功。释典云："百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。"即此了大还之谓乎？

二十一 言凝结圣胎

无根树，花正明，月魄天心逼日魂。金乌髓，玉兔精，二物搏来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人！

先天真灵，本体光辉，通天彻地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃阴阳二气和合而成之。人之一己纯阴，如月之黑暗无光，必借他家不死之方，而后阳生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，阴阳相交，能以在天心朗耀，即真知灵知相合，真灵不昧之象。金乌髓者，日魂也，在人为雄中之雌，即灵知之真阴。玉兔精者，月魄也，在人为黑中之白，即真知之真阳。前云乌肝、兔髓，此云乌髓、兔精，大有分别，不可同看。盖乌肝、兔髓乃还丹药物，是真知灵知，阴阳未会而方会，故云乌之肝、兔之髓；乌髓、兔精乃大丹药物，是真知能灵，灵知能真，阴阳已会而相合，故云乌之髓、兔之精。未会而方会，勉强之功，假中复真也；已会而相合，自然之用，真中更真也。取此两味真药，搏于一处，烹炼成永久不坏之物，方是极功。烹炼之功，即阳火阴符、沐浴温养之功。阳火者，进阳之功；子时阳生，遇子而进阳火，用刚道也。阴符者，退阴之功；午时阴生，逢午而运阴符，用柔道也。沐浴者，歇功温养也；卯时阳生于天地之中，临卯而沐浴，温养其阳也；酉时阴运于天地之中，临酉而沐浴，温养其阴也。子午符火，加减之功，卯酉沐浴温养之功，二者缺一不可，但所谓子午卯酉者，非天边之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知现即是子，法当用刚进火而烹；真知常现，灵知飞即是午，法当用柔退阴而烹；灵知不飞，真知进于中正即是卯，法当沐浴此中正而不过进；灵知退于中正即是酉，法当沐浴此中正而不过退，此符火沐浴之道，万古不易之法。若以天边子午卯酉按时用功，则失之远矣。符火不差，沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门。元阳牝阴，阴阳合，有此窍，阴阳偏，无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭。黄者，中色；庭者，虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试观山中，两山壁立，中间一谷，人呼之则谷中应声，此应之声即谷神也，俗名崖娃娃。人之阴阳相合，其中有神，亦犹是也。然不到阴阳相合地位，无此中，无此谷，安有神居？若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，而神自生，所谓先天之气自虚无中来者即此，所谓真空而含妙有者即此，所谓要得谷神长不死，须凭玄牝立根基者即此。果阴阳合而为一气，则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎。曰"守黄庭"者，守中也。曰"养谷神"者，抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久。此等真实法相，系虚空中事业，不从色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬运功夫，妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？

二十二 言真空法相

无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识破真空在色中。了了真空无色相，法相长存不落空。号圆通，称大雄，九祖超升上天宫。

金丹大道，以无声无臭，超出万象为归着，何尝花色，更何尝花有红色乎？若稍有色，后天气质犹未化尽，大道不成。古仙云："一毫阴气不尽不仙"。盖有一毫阴气不尽，即有一毫阳气不全，真灵犹有损坏之时，算不得九还七返金液大丹之道。修道者须要摘尽红花，消灭无始劫以来客气根尘，归于万有皆空，还于父母未生以前无声无臭面目而后已。然空之云者，非同土木无心寂灭之谓，有借假全真，以真化假之道，故曰"空即色，色即空，识破真空在色中"。盖一味无心，则著于空；若稍有心，则著于色。曰"空即色"者，是不空也；曰"色即空"者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。曰"了了真空无色相，法相常存不落空"者，真空一了百当，原无色相，既无色相，即有法相，既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以无色相，无色相，有法相，所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空，一灵妙有，法界圆通，成金刚不坏之躯，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能伤，称为大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂而为神矣。昔释迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄宝殿者，即此道也。

二十三 言临炉下功

无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取须凭渡法船，匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸。才把周身九窍穿。

真灵之宝，尘垢退尽，至清至净，花岂不鲜乎？然其所以鲜者，全赖符火相煎，铅汞之功，夫真灵者，真知、灵知之体；真知、灵知，乃真灵之用。真灵分而为真知、灵知，真知、灵知合而为真灵。烹煎真知之铅、灵知之汞，即烹煎真灵也。烹煎者，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真知、灵知凝结，复成真灵之宝，其花之鲜，不可以言语形容矣。但真灵易结，火候最难。紫阳翁云："纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。"特以金丹之道，采药有时，炼药有法，若不知时，不知法，虽大药在望，不为我有，故临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精，一点真灵之光，从虚无中透出，似有似无，非色非空，景象现前，此大药发生之时也。此时即有三尸六贼、五蕴七情诸般之幻景，亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景忘情，一任海底翻波起浪，不动不摇。如是用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力，功夫到日，自然精化为气，气化为神，神化为虚，过此三关，泥丸风生，法相现露，而周身九窍之阴气，亦皆悉化矣。三关非工家尾闾、夹脊、玉枕三关之说，乃炼精、炼气、炼神之三关。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关，过此三关，神合太虚，出入无碍，是谓透泥丸，盖泥丸宫为藏神之所也。周身九窍方着幻身。上说过三关、透泥丸，法身成就，而幻身百脉九窍，阴气化为阳气，亦皆窍窍光明，即八万四千毫毛，亦化为护法神矣。学者不可以辞害意也。

二十四 言返归虚无

无根树，花正无，无形无象难画图。无名姓，却听呼，擒入三田造化炉。运起周天三昧火，煅炼真空返太无。谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。

先天真灵之宝，体本虚空，一气混成，有何花乎？既无其花，无形无象，难画难图矣。难画难图，画且不可，图且不可，尚有何名何姓？然虽无名无姓，却又至虚至灵，寂然不动，感而遂通，如呼谷传声，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通处下手擒取，于三田造化炉中，用三昧真火煅炼成真，自真空而可返于太虚。道返太虚，则空无所空，一真而已，别无他物也。三田非工家气海、绛宫、泥丸之说，乃精气神三宝聚会之丹田，谓元牝之门，又名元关窍，又名中黄庭，又名造化炉，又名太乙坛，又名戊己门，总而言之曰虚无窍。先天真灵之宝，统精气神之三物，真灵既复，三物皆复，自造自化，絪缊冲和，结为一块，始而自无以造有，既而自有以化无，煅炼真空，即是化无之妙，自有化无，形神俱妙，与太虚同体，功行圆满，谒仙都而受天符，为十极大罗真人，大丈夫之能事毕矣。

赞曰：吐老、庄之秘密，续钟、吕之心传。揭示先天妙理，劈开曲径虚悬。鼎炉邪正分判，药物真假显然。空色混为一气，刚柔匹配两弦。咦！丹法始终皆泄尽，火符进退俱写全。二十四词长生诀，知者便成不死仙。