第十章：中医精气神基本理论
第一节：精的内涵
一、精的基本概念
精是构成人体的精微物质，是最细微的物质存在。精在中医学上，其义有五：
1．精泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。“夫精者，身之本也”。精包括先天之精和后天之精。禀受于父母，充实于水谷之精，而归藏于肾者，谓之先天之精；由饮食物化生的精，称为水谷之精。水谷之精输布到五脏六腑等组织器官，便称为五脏六腑之精。泛指之精又称为广义之精。
2．精指生殖之精，即先天之精。系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”。生殖之精又称为狭义之精。
3．精指脏腑之精，即后天之精。脏腑之精来源于摄入的饮食物，通过脾胃的运化及脏腑的生理活动，化为精微，并转输到五脏六腑，故称为五脏六腑之精。
4．精是指精、血、津、液的统称，“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”。实为生命物质气、．血、精、津、液的概称。
5．精指人体正气。“邪气盛则实，精气夺则虚”，“邪气有微甚，故邪盛则实；正气有强弱，故精夺则虚”。
总之，在中医学的精、气、血、津液学说中，精是一种有形的，多是液态的精微物质。其基本含义有广义和狭义之分。广义的精，泛指构成人体和维持生命活动的精微物质，包括精、血、津、液在内。狭义的精，指肾藏之精，即生殖之精，是促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。
二、精的生成
（一）先天之精
（二）后天之精
三、精的功能
精是构成人体和维持人体生命活动的精微物质，其生理功能。
（一）繁衍生殖
（二）生长发育
（三）生髓化血
精生髓，髓可化血，“人之初生，必从精始……血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是”。精足则血充，故有精血同源之说。临床上用血肉有情之品，补益精髓可以治疗血虚证。
（四）濡润脏腑
人以水谷为本，受水谷之气以生：饮食经脾胃消化吸收，转化为精：水谷精微不断地输市到五脏六腑等全身各组织器官之中，起着滋养作用，维持人体的正常生理活动。其剩余部分则归藏于肾，储以备用：肾中所藏之精，既贮藏又输泄，如此生生不息。“肾者，主受五脏六腑之精而藏之．故五脏盛乃能泄，是精藏于肾而非王于肾也。五脏六腑之精，肾实藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之精相续不绝”：中医有“久病必穷肾”之说，故疾病末期常补益肾之阴精以治。
第二节：气的内涵
一、气的基本概念
气是宇宙万物的本源物质，是维持人体生命活动最基本物质。
由于“气”本身是极其微小的物质，难以用肉眼直接观察到，只能通过人的感官，通过人的生理活动或病理变化而觉察其存在，血脉之所以流行者，营卫之所以转运者，五脏六腑之所以升降者，因为此气也。盛则盈，衰则虚，顺则平，逆则病。”因而进一步说明，气是构成人体和维持人体生命活动的物质基础，且由于气具有活力很强的不断运动的特性，对人体的生命活动具有重要的推动和温煦等作用，所以，中医学即以气的运动变化来阐释人体的生命活动。
二、人体气的生成
人体之气，来源于禀受父母的先天之精气、饮食物中的营养物质（即水谷之精气，简称“谷气”）和存在于自然界的清气。通过肺、脾胃和肾等脏腑的生理功能的综合作用，将此三者结合起来而生成。
先天之精气，依赖于肾主藏精的生理功能，才能充分发挥先天之精气的生理效应；水谷之精气，依赖于脾胃的运化功能，从饮食物中正常摄取而化生；存在于自然界中的清气，则依赖于肺的呼吸功能，方能吸入。因此，从气的来源或气的生成来看，除与先天禀赋、后天饮食营养，以及自然环境等状况有关外，均与肾、脾胃和肺的生理功能密切相关。肾、脾胃和肺等生理功能正常并保持平衡，人体之气方能充沛；反之，肾、脾胃或肺等生理功能任何环节发生异常或失去协调平衡，则均能影响及气的生成，或影响气发挥正常的生理效应，
从而形成气虚等病理变化。
为水谷精气。先天之精气，则必须依赖于水谷之精气的充养，才能发挥其生理效应。
三、人体内气运行
水之流”的形式，运行于机体之内。
气的运动，称作“气机”。气的运动形式，虽然有多种多样，但升、降、出、入，则是其最基本的形式。人体的脏腑、经络等组织器官，都是气升降出入的场所。气的升降出入运动，是人生命活动的根本，气的升降出入运动一旦止息，则也就意味着生命活动的终止而死亡。
气的升降出入运动，不仅推动和激发了人体的各种生理活动，而且只有在脏腑、经络等组织器官的生理活动中，方能得到具体体现。
应当指出，气的升与降、出与入，是对立统一的矛盾运动。从局部来看，并不是每一种生理活动，都必须具备升降出入，而是各有所侧重，如肝、脾主升，肺、胃主降等。从整个机体的生理活动来看，则升与降、出与入之间必须协调平衡，方能维持正常的生理活动。因此，气的升降出入运动，又是协调各种生理功能的一个重要环节。
在生理上，气的升降出入运动之间的协调平衡，称作“气机调畅”；而升降出入的失调，称作“气机失调”，则为病理状态。《素问·六微旨大论》说：“故无不出入，无不升降。化有大小，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。”即充分说明了气的升降出入运动，从局部来看虽然有所侧重，如系列化作用有大小不同，运动之时限亦有长短之差异等，但从总体上却是应当有一定的规律可以遵循，而且应当是协调平衡的。所以，《素问·举痛论》说：“百病生于气也。”《类经》亦进一步注释说：“夫百病皆生于气，正以气之为用，无所不至，一有不调则无所不病，故其在外有六气之侵，在内则有九气之乱。而凡病之为虚为实，为热为寒，至其变态莫可名状，欲求其本，则止一气字足以尽之。”故临床治疗多种疾病，亦常以治气为首，所
以《医方考》曰：“良医以气为首务也”。
气耗，思则气结。”
四、人体内气生理功能
气的生理功能主要有如下几方面：
推动作用：气是活力很强的精微物质，它对于人体的生长发育，以及经络等组织器官的生理活动，血液的生成和运行，津液的生成、输布和排泄等，均起着推动和激发其运动的作用。此外，人体的整个水液代谢过程，也都要依赖于气的推动而完成。如果气有所虚衰或气的推动、激发作用减弱，则均能影响及人体的生长、发育，或出现早衰，或使脏腑、经络等组织器官的生理活动减退，或使血和津液的生成不足或运行迟缓，从而引起血虚、血液运行不利和水液停滞等病理
变化。
问·刺志论》说：“气实者，热也；气虚者，寒也。”
而使机体罹患疾病。
固摄作用：气的固摄作用，主要指对于血液、津液等液态物质具有防止其无故流失的作用。具体可表现在：固摄血液，使之在脉管中循行，防止其逸出于脉外；固摄汗液、尿液、唾液、胃液、肠液等，控制和调节其分泌排泄量，以防止其无故流失；固摄肾精，使其不妄泄而耗损；摄纳清气，能维持呼吸的深沉及清浊之气的正常交换；提固维系内在脏腑器官，使之保持正常的位置，而不致虚陷下垂。
应当指出气的固摄作用与推动作用是相反相成的两个方面。如气一方面能推动血液的运行和津液的输布、排泄；另一方面，则气又可固摄体内的液态物质，防止其无故流失。正是由于这两个方面作用的相互协调，构成了气对体内液态物质的正常运行、分泌、排泄的调节和控制，方才维持了机体正常的血液循行和水液代谢的正常进行。
气化作用：气化，指通过气的运动而产生的各种变化。具体地说，即是指精、气、血、津液等物质各自的新陈代谢及其相互转化。例如气、血、津液的生成，都需要将饮食物转化成水谷之精气，然后才能再化生成气、血、津液；又如津液经过代谢气化之后，方能转化成汗液和尿液；而饮食物经过消化吸收之后，其残渣方能转化成糟粕等等，这些都是气化作用的具体表现。故《素问·阴阳应象大论》说：“精化为气”，王冰注曰：“气化则精生，味和则形长。”所以说，气化作用的过程，实际上就是体内物质代谢的过程，即是物质转化和能量转化
的过程。如果气化功能失常，则能影响到气、血、津液的新陈代谢；影响及饮食物的消化吸收；影响及汗液、尿液和粪便等的排泄，从而形成各种代谢异常之病变。
营养作用：作为物质的“气”，对人体脏腑、经络等组织器官，具有营养作用，它不仅能“肥腠理”、“荣四末”，而且能“内注五脏六腑”，营养内外上下。如《妇人良方》说：“荣者（即营气），水谷之精，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。源源而来，化生于脾，总统于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于肾，灌溉一身。即具体说明了
气在人体内的营养作用。
应当指出，气的六个功能，虽然各不相同，但都是人体生命活动中不可缺一的，它们密切地协调配合，相互为用，共同维持着人体生
理活动的正常进行。
第三节：神的内涵
一、神的基本概念
二、神的生成
三、神的特性
神有自然性、运动性、物质性、功能性、整体性、依存性、等六个基本特性。自然性强调神在内源于自然界本身,是自然界阴阳二气相互作用的产物,在外以阴阳交互的形式表达出来;运动性强调神具有无形的、运动的特点,在人体上以气化形式体现出来,神是气化的外在反映,气化是神的内在形式;物质性强调神是有形物质产物,其产生于机体内的一种重要物质———精;功能性强调神从以心为中心的五脏功能活动中体现出来;整体性强调神主宰全身,神的旺衰在全身皆有反映,无处不在;依存性从“形神合一”的角度,强调神必须依赖于形体而存在。
一、小乘阶段：
开始静修的人，心散乱，杂念多，只要专注修法内容既可,慢慢心就静下来了；粗住指修练时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。这一过程中心能演化出光、热、力：疏通身体经络、气脉、筋膜及排病消业；补充亏损的人体精气神。
2、细住
细住即要求修练的人把意识与身体能量（光、热、力）融为一体；我即能、能即我）,意识的融入过程，是在有意与无意中融合,不是强烈的意念。这时候身体能量强大了，意识也能够定在“能境”中，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。
欲界定在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。这是大脑或潜意识中一些记忆和思维是一个进一步纯净的过程。或者你潜意识出去了，如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看，心不能随境转。
4、未来禅
下意识进一步在那个地方观望，时间一长意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”, 有了这种感受之后，身体不会生病了。
二、中乘阶段
（一）初禅
初禅包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑；十功德，即练功的10个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖。
1、动静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。
2、痒动以后就是痒，常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身发痒是正常的，不要把它看成毛病。千万不要脱衣服挠，扇扇子，或者走一走、活动活动，不然可就糟了。因为那样做，等于馒头没蒸熟，便把锅盖揭开了。这时一动，不但心头仍然痒得难受，而且身体也很不舒服，再练功，老是静不下来，不少人吃了这个亏。所以，出现痒的感觉绝不要管它。
3、轻再进一步练，全身会出现轻的感觉，甚至有人慢慢地腾空起来，这很不容易做到，因为这需要大脑高度的入静。练轻功的就重点训练这一步，练到轻这一步就不再往下训练了，常年不断地练这一步，练、练，后来就真的能腾起来。瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗？身轻了不要害怕，要始终保持不紧张，也不兴奋。
4、重轻过后就进入了第四步——重。好象自已的腰弓下来了，腰向下缩，这就是重。有某种特异功能的人，可能由于自身磁场的加强和地磁场相互作用，使体重增加8倍以上。出现重的感觉时，千万别紧张，不要加某种意念，比如“越重越好”等，否则可能重得起不来，就定在那里了。你要把重的感觉当成练功的正常过程，出现感觉后，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。
5、凉重过后就出现凉，好象缺氧、缺血一样。在发凉时，血压要下降，甚至会出现休克状态，但也不要害怕，要把自已运的气有意识地内收，一开始就要有个信念，想着很快会热的。
6、热凉过后就是暖，由发暖到发热，以至烧得不得了。练功练到发凉这一步，须先有思想准备，接下来练很快会发热，像在太阳下面晒，甚至象在火炉边烤一样。无论烧得多么厉害都不要害怕，哪怕烧得身上沸腾起来，也不要害怕，一般说，三昧真火在这个时候就出现了。这个过程相当好，如果到了这一步，功夫就容易上升，特异功能就可能出来。发烧的部位常常是小腹、胸部和头部。若能把这个火引到肾脏和会阴穴，那就比较好了。如果头部发烧，可往小腹引，想着“丹田火炽”；如果有高血压，则应想着脚心，把火往涌泉穴引，往外面发，不要让它烧得太猛。凉过后发烧，这叫练功中的文火和武火。由文火到武火烧得太凶也不好，缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹，或涌泉穴，以及腰后面的两个肾脏。不过，烧得再凶也没有关系，这是龙雷之火，只要不害怕，不紧张，依然放松练功，就能控制得住，不会出现特殊的反应。
7、涩在第六步发烧慢慢平息下来以后，会出现全身发涩的感触。这时用手去抚摸皮肉，会感到身上像捆着似的，很紧。全身到处象盐巴，眼睛也不舒服，涩巴巴的，舌头也是干涩的，很不滑溜。出现这种反应也是正常的现象，坚持慢慢的练功，缓慢的深长呼吸，就会由涩到滑，由不能动到动。
8、滑到这一阶段，全身就好象在很滑的油里一样，或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时，你觉得很舒服，觉得什么地方都能摸，什么地方都能通过。因为这时身体内气血的循环加强了。这样坚持下去，时间一长，就属于童子功的一个方面，全身皮肤很柔润，像幼儿皮肤一样。这是中乘初禅第一阶段的“八触”。
十功德八触过后，就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。
1、空如果接着滑触继续练功，就会出现空。突然全身空了，“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是“虚”，现在是“空”。全身经过滑的过程，滑、滑、滑，一下子全身都空了。好象自已内脏都抛开了一样。这种感觉，常常是突然出现的，不要害怕，要把它定下来。突然出现异于常态的感觉，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。
2、明再进一步练功就会出现“明”。身上、脑内一空，大脑中就要显现明亮的图像，内脏图像可以显示出来，外面的图像也会显示出来。内景明了，外景也明了，内外景象都非常清楚，而且常常看得比较远，遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来，不可慌张。
3、定十功德的前三个步骤是：空、明、定，就是说，内外图像显示出来以后，就需要“一心安稳”。不管看到内脏，还是看到血管，就总是看那一个地方，看到外面一个人骑车，就老是看那个人。只看一个目标，不要看第二个，这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来，定得越稳越好。
4、智当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，这时大脑要非常清醒，智慧在这时就容易开发出来。比如，你看到一个骑车的人，但看不清楚，就把他定下来慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时，你应想办法让他停下来。这时是用智慧，要神清而不迷惑，对所看到的内外景象，要看得越来越清楚。
5、善心当把内、外景看清楚以后，要注意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来，切不可老追着看。若别人有危险，你要注意发善心，就是说，不能欣赏所看到的内外景象，更不能试施搬运术，要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如，现在你看到了自已的内脏，就想“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子！”。如果你看到远处一个人走路很艰难，就想着做好事，对自已做过的错事，要痛加忏悔，这样，善心就出来了。
6、柔软善心出来之后，就进入柔软状态，叫“心性雅萌”。这个时候，你自然而然地觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法、行为，包括你的“图像”出去，总觉得不应该再干什么不文雅的事了，出现了高雅的心情。练功练到一定阶段，人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步，说话、动作都显得优美，因此说“雅心自生”。
7、欢喜在“心性雅萌”之后再接着练功，会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，内心特别高兴，好象对以前的事都明白了，这样就会出现喜心，会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步，还应该坚持练功，千万不要以为已经明白而就中断了。
8、乐喜悦之后，继续练功，会出现欢乐的心情，真正进入快乐的状态。“妙悟”，就是从这个阶段练功时自生出来的。
9、解脱练功练到这一阶段时，会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来，把它们全部放出去。进入“解脱”阶段，就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此，会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”，心情就特别好，因而达到一个练功的特殊境界。
10、境界相当即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”，思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段，一些特异功能会出现。比如，“念应不乱”是你有一个念头，这个念头就会兑现。
这是中乘初禅第二阶段的“十功德”。以上是初禅“八触十功德”的练功过程。
（二）二禅
继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。
内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。
喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。
我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为“喜”。
乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。
一心：也就是“定”。进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。
（三）三禅指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。
第三枝：喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段，自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚，这时，就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。
（四）四禅是指五枝中的后两枝，即“乐枝”和“一心枝”，又叫“不动定”阶段。
进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。 初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。
甚深的禅境是主体与整体（客体）多层次融合的过程
3、无所有处定（宇宙大法境界）
5、想受灭尽定（宇宙因子境界）。
一、
我是人到中年，才注意到身体养生。刚参加瑜伽修练后在网上遇到仁者老师，最初是向老师学习关于打坐方面的一些知识；很自然的接触到老师的心法修练；这样我就有了老师并获益。
1。第一阶段：
2。第二阶段：
3。最近一段：
4。现在打坐，发现自己的感觉较强，以前背上有冷风，手脚排凉气，现在中脘（心轮）发热有力。背部发热，肾气补充了，皮肤好了点。由于常年坐办公室，引起脖子肩周不舒服，如今好多了，额头，太阳穴原来的触痛基本消失。
二、大道至简 大道无言：彩霞
一年前当我怀揣修行之念时，机缘巧合的看到天道仁者老师的博客。于是，我请求天道仁者老师传法给我。从我偶然看到南怀瑾老师的文章开始，仅仅半年有余我便立志要修习佛道。当我十八岁时，第一次看到老子的一句“吾有大患，及吾有身；及吾无身，吾有何患？”感慨多年。踟蹰多年。无知，盲目，恐惧，挣扎了三十六年。终于，在我第三个本命年里，要一个全新生命的开端得以实现了。
三、上师相应法修炼体会Wll
感谢上师带领我走进另一个世界。最初的我是不太相信这些东西的，那时在国企上班挺空闲的也想学习一点东西，上师耐心认真的教导，自己也想重新塑造一个另外的一个自己，于是我就学了。最初我的状态挺好，但一直不能双盘，自我感觉心窝处能感到一种力量在慢慢的扩大，有时整个人会无限的大，也会无限的小。身体上最大的反应就是有时这里的气脉跳几下，那里的气脉跳几下。心里会高兴，那种高兴不是我们平常的高兴，反正说不出来，真的会有点像佛家所说的看山不是山，看水不是水的感觉，那怕看到一只野狗、一颗树也会想和它说几名话。可是这种状态没有保持多久。企业破产了，工作和生活的压力也大了，打坐的事就慢慢丢到一边，一直持续了好几年，有时想坐也坐不下来。直到近段时间，身体会莫名其妙的痛疼，不是这疼就是那疼，到医院去看也没看出什么名堂，有几次我实在是痛得受不了就求助上师，每次都灵验几乎很快见效。这时还是上师的谆谆教导，说我一定要练功才能慢慢地调整好身体。慢慢地我又练起来了，身体的痛疼在慢慢消失，即时有痛疼也不要怕，这是好事时时提醒不要忘了自己的业力。修行是一生都要做的事，上师所写的东西似懂非懂，知道自己还没到那个境界，慢慢来。大道到简，从上师相应法上去慢慢感受，此生不求修什么神通或仙或佛，能给自己的心性修强大我就满足了。虚空能量包含一切，愿虚空能量能时时充斥我。
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